《醫學心悟》~ 卷一 (7)
卷一 (7)
1. 論清法
清者，清其熱也。臟腑有熱，則清之。經云：熱者寒之，是已。然有當清不清誤人者，有不當清而清誤人者，有當清而清之不分內傷、外感以誤人者，有當清而清之不量其人、不量其證以誤人者，是不可不察也。
白話文：
清熱，就是清除身體的熱氣。臟腑有熱，就要清熱。經書上說：「有熱就用寒涼來治療。」就是這個道理。
但是，有時候該清熱卻沒有清熱，會誤事；有時候不該清熱卻清熱，也會誤事；有時候該清熱卻沒有區分內傷還是外感，也會誤事；有時候該清熱，但是沒有根據病人的體質和症狀，也會誤事。這些都是不可不注意的。
夫六淫之邪，除中寒、寒濕外，皆不免於病熱。熱氣熏蒸，或見於口舌、唇齒之間，或見於口渴、便溺之際，灼知其熱而不清，則斑黃狂亂，厥逆吐衄，諸症叢生，不一而足。此當清不清之誤也。
白話文：
六種外邪侵害人體，除了寒邪和寒濕之外，其他都會導致發熱。熱氣蒸發，或會在口舌和嘴脣牙齒之間出現，或會在口渴和小便大便時出現。如果知道有發燒，但沒有及時清解熱氣，就會出現臉色發黃、神志錯亂、昏厥、吐血等多種症狀，不勝枚舉。這都是因為沒有及時清解熱氣而造成的。
然又有不當清而清者何也？有如勞力辛苦之人，中氣大虛，發熱倦怠，心煩溺赤，名曰虛火，蓋春生之令不行，無陽以護其榮衛，與外感熱證，相隔霄壤。又有陰虛勞瘵之證，日晡潮熱，與夫產後血虛，發熱煩躁，證象白虎，誤服白虎者難救。更有命門火衰，浮陽上泛，有似於火者。
白話文：
但是也有不適合用清熱方法而清熱的情況是什麼呢？就像勞動辛苦的人，中氣大虛，發熱倦怠，心煩口渴尿赤，稱為虛火，是因為春生之令不行，沒有陽氣來保護人體的榮衛之氣，與外感熱證相差甚遠。還有陰虛勞瘵的證狀，下午發熱、潮熱，以及產後血虛，發熱煩躁，證狀類似白虎湯證，誤服白虎湯會難以救治。更有命門火衰，浮陽上泛，看起來像熱證的情況。
又有陰盛隔陽，假熱之證，其人面赤狂躁，欲坐臥泥水中，或數日不大便，或舌黑而潤，或脈反洪大，崢崢然鼓擊於指下，按之豁然而空者，或口渴欲得冷飲而不能下，或因下元虛冷，頻飲熱湯以自救，世俗不識，誤投涼藥，下咽即危矣。此不當清而清之誤也。
白話文：
還有一種是陰盛隔絕陽氣導致的假熱徵狀，患者面赤狂躁，想坐臥在泥水中，或好幾天不大便，或舌頭黑而濕潤，或脈象反常的洪大而急促，按下去感覺很空虛，或口渴想喝冷飲但喝不下去，或因為下半身虛寒，頻頻喝熱湯來保暖。一般人不懂這個病，誤用寒涼的藥物，喝下去就會很危險。這種情況是不應該清熱而誤用清熱藥物的。
然又有清之而不分內傷、外感者何也？蓋風寒閉火，則散而清之，經云：火鬱發之是也。暑熱傷氣，則補而清之，東垣清暑益氣湯是也。濕熱之火，則或散、或滲、或下而清之，開鬼門、清淨府、除陳莝是也。燥熱之火，則潤而清之，通大便也。傷食積熱，則消而清之，食去火自平也。
白話文：
然而，還有在治療時只清熱而不分內傷或外感病因的情況，為什麼呢？
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**風寒閉火：**以辛散溫熱的方法來驅散寒閉。正如經書中所說：「鬱結之火，當以發散之法。」
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**暑熱傷氣：**以補氣益氣的方法來緩解暑熱。東垣醫派的清暑益氣湯就是此類方法。
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**濕熱之火：**可以採用發散、利尿、通便等方法來清熱。如開鬼門、清淨府、除陳莝等方劑。
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**燥熱之火：**以滋潤降火的方法來清熱。例如通暢大便來排除熱氣。
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**傷食積熱：**以消食化積的方法來清熱。只要食物排出去了，火氣自然就會平息。
惟夫傷寒傳入胃腑，熱勢如蒸，自汗口渴，飲冷而能消水者，借非白虎湯之類，鮮克有濟也。更有陽盛拒陰之證，清藥不入，到口隨吐，則以薑汁些少為引，或薑製黃連反佐以取之，所謂寒因熱用是也。此外感實火之清法也。若夫七情氣結，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，互相感觸，火從內發，丹溪治以越鞠丸，開六郁也。立齋主以逍遙散，調肝氣也，意以一方治木鬱而諸郁皆解也。
白話文：
如果風邪寒邪進入胃中，身體熱得像蒸一樣，自發出汗口渴，喝冷水就能消散水腫的話，除了服用類似白虎湯的藥物外，很少有其他方法能有效治療。
再有一種情況是陽氣過盛排斥陰寒之證，服用清涼藥物不能進入身體，到嘴裡就會吐出來，那麼可以用少量薑汁為引子，或者用薑製黃連再佐以其他藥物來治療，這叫做「寒因熱用」的方法。此外，這是治療實火的清熱法。
至於由七情引起的氣鬱，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒相互影響，導致內部火氣發作。丹溪派用越鞠丸來治療，以疏通六種情志鬱結。立齋派主張用逍遙散來調理肝氣，意思是用一種方法治療肝火鬱結，就能解除各種鬱結症狀。
然經云：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。逍遙一方，以之治氣上、氣結者，固為相宜，而於氣緩、氣消、氣亂、氣下之證，恐猶未合。蓋氣虛者，必補其氣。血虛者，必滋其血。氣旺血充而七情之火悠焉以平。至若真陰不足，而火上炎者，壯水之主以鎮陽光。
白話文：
《黃帝內經》中記載：發怒時氣往上衝，高興時氣息緩和，悲傷時氣息消散，恐懼時氣往下沉，驚嚇時氣息混亂，思考時氣息鬱結。
《逍遙散》這個方劑，是用來治療氣往上衝、氣鬱結的情況，是很合適的。但是對於氣息緩和、消散、混亂、下沉的症狀，恐怕就不太適用了。
因為氣虛的人，一定要補氣。血虛的人，一定要滋養血液。氣血旺盛，七情之火才會自然而然地平復。如果真的陰虛，導致火氣上升，就要用滋陰降火的藥物來平息陽光。
真陽不足，而火上炎者，引火歸原以導龍入海。此內傷虛火之治法也。或者曰：病因於火，而以熱藥治之，何也？不知外感之火，邪火也，人火也，有形之火，後天之火也，得水則滅，故可以水折。
白話文：
如果身體陽氣不足，但是上半身有火氣上炎，可以用導引的方法使火氣回到原位，就像引導龍歸入大海一樣。這是治療內傷虛火的方法。有人會問：既然病因是火，為什麼還要用熱性藥物來治療呢？事實上，外感之火是邪火，是後天產生的有形之火。這種火可以用水來撲滅，所以可以用寒涼的藥物來治療。
內傷之火，虛火也，龍雷之火也，無形之火，先天之火也，得水則炎，故不可以水折，譬如龍得水而愈奮飛，雷因雨而益震動，動陰蒙沉晦之氣，光焰燭天，必俟云收日出而龍雷各歸其宅耳。是以虛火可補而不可瀉也。其有專用參耆，而不用八味者，因其穴宅無寒也。其有專用六味，而不用桂附者，因其穴宅無水也。
白話文：
內傷之火，是指虛火、龍雷之火，是一種無形的、先天的火。它遇到水就會更旺盛，所以不能用水來撲滅。就好像龍遇到水，會更加奮飛；雷因雨而更加震動。火旺盛會導致陰氣沉悶晦暗，就像燭光照亮天空，必須等到烏雲散去，太陽出來，龍和雷才會回到自己的居所。因此，虛火應該用補的方法，而不是瀉的方法。
有些人專門使用人參和黃耆，而不用八味地黃丸，是因為人參和黃耆的藥性不會產生寒涼。有些人專門使用六味地黃丸，而不用桂枝和附子，是因為六味地黃丸的藥性不會產生水氣。
補則同，而引之者稍不同耳。蓋外感之火，以涼為清。內傷之火，以補為清也。
然又有清之而不量其人者何也？夫以壯實之人，而患實熱之病。清之稍重，尚為無礙。若本體素虛，臟腑本寒，飲食素少，腸胃虛滑，或產後、病後、房室之後，即有熱證，亦宜少少用之，寧可不足，不使有餘；或餘熱未清，即以輕藥代之，庶幾病去人安，倘清劑過多，則療熱未已而寒生矣。此清之貴量其人也。
白話文：
但是爲什麼還有清除熱邪而不考慮體質情況的呢？對於體質壯實的人，如果患有實熱病症，適當清熱並不會有礙。但假如體質本來就虛弱，臟腑寒冷，平時飲食很少，腸胃虛弱滑利，或者是在產後、病後、房事後，即使有熱證，也應該少量使用清熱藥，寧可不足，也不要過剩；如果餘熱還未清除，就用比較輕的藥來代替，這樣才能讓疾病消除而身體安康。如果清熱劑用得過多，那麼還沒有治好熱病，反倒會產生寒邪了。這就是清熱時要考慮體質的原因。
然又有清之不量其證者何也？夫以大熱之證，而清劑太微，則病不除，微熱之證，而清劑太過，則寒證即至，但不及猶可再清，太過則將醫藥矣。且凡病清之而不去者，猶有法焉，壯水是也。王太僕云：大熱而甚，寒之不寒，是無水也，當滋其腎。腎水者，天真之水也，取我天真之水以制外邪，何邪不服？何熱不除？而又何必沾沾於寒涼，以滋罪戾乎！由是觀之，外感之火，尚當滋水以制之，而內傷者更可知矣。大抵清火之藥，不可久恃，必歸本於滋陰。
白話文：
然而，為什麼有時使用清熱劑卻無法消除病症呢？如果病症發熱嚴重，而清劑藥力太弱，則無法治癒疾病；如果病症發熱輕微，而清劑藥力過強，則會導致寒證。雖然清劑藥力不足可以再使用，但藥力過強就會傷及身體。
而且，對於所有清熱後仍然無法消除的疾病，還有一種方法，那就是壯水。王太僕說：「發熱嚴重，用寒藥卻無法治癒，是因為體內水液不足，應該滋補腎臟。」腎水是天生的水液，用自身天生的水液來抵抗外邪，哪種邪氣不屈服？哪種熱症不消除？又何必過度沉迷於寒涼的藥物，而加重疾病呢！
由此可見，外感發熱尚且要滋補水液來治療，對於內傷發熱就更不用說了。總而言之，清熱藥物不可長期使用，必須以滋補陰液為根本。
滋陰之法，又不能開胃扶脾，以恢復元氣，則參、苓、耆、術，亦當酌量而用。非曰清後必補，但元氣無虧者，可以不補；元氣有虧，必須補之。俟其飲食漸進，精神爽慧，然後止藥可也。此清之貴量其證也。總而言之，有外感之火，有內傷之火，外感為實，內傷為虛，來路不同，治法迥別，寧曰熱者寒之，遂足以畢醫家之能事也乎！
白話文：
滋養陰液的方法，不能同時幫助開胃益脾，以恢復元氣，那麼參、苓、耆、術等補藥，也要酌量使用。並不是說清熱後一定要補益，而是元氣沒有虧損的人，可以不補；元氣有虧損的人，必須補益。等到病人飲食逐漸進步，精神爽朗聰敏，纔可以停藥。這是清熱時要注意病情輕重。總之，有外感之火，有內傷之火，外感是實證，內傷是虛證，來路不同，治療方法截然不同，豈能說只要是發熱的，就用寒涼藥治療，就可以涵蓋所有醫家所能做的事情呢！
2. 論溫法
溫者，溫其中也。臟受寒侵，必須溫劑。經云：寒者熱之，是已。然有當溫不溫誤人者，即有不當溫而溫以誤人者，有當溫而溫之不得其法以誤人者，有當溫而溫之不量其人、不量其證與其時以誤人者，是不可不審也。
白話文：
溫補療法，就是溫暖身體的內部。如果臟腑受寒，必須用溫補的藥物治療。醫經上說：「寒症要用熱藥治療」，就是這個道理。但是，有些時候，不該溫補卻溫補就會出問題；或者該溫補但是方法不對也會出問題；或者該溫補的時機不對，病人體質不適合，症狀不適合也會出問題。因此，在使用溫補療法時，必須仔細考量。
天地殺厲之氣，莫甚於傷寒，其自表而入者，初時即行溫散，則病自除。若不由表入，而直中陰經者，名曰中寒。其症惡寒厥逆，口鼻氣冷，或冷汗自出，嘔吐瀉利，或腹中急痛，厥逆無脈，下利清穀，種種寒證並見，法當溫之。又或寒濕侵淫，四肢拘急，發為痛痹，亦宜溫散。此當溫而溫者也。
白話文：
在天地之間，各種邪氣中，沒有比傷寒更厲害的。傷寒如果從皮膚表面入侵，一開始就用溫熱的方法驅散，疾病就會自然痊癒。如果不從皮膚表面入侵，而是直接侵入陰經，就稱為「中寒」。
中寒的症狀有：怕冷、手腳冰冷、口鼻呼出的氣很冷，或者自發冷汗、嘔吐腹瀉，或者肚子劇烈疼痛、手腳冰冷沒有脈搏、拉肚子拉出未消化的食物，各種寒證同時出現，治療方法應當用溫補的方法。
還有寒濕侵襲，導致四肢僵硬，產生疼痛麻痺，也應該用溫熱的方法驅散。這些都是應該用溫補方法治療的疾病。
然又有不當溫而溫者何也？如傷寒邪熱傳裡，口燥、咽乾，便閉、譫語，以及斑、黃、狂亂、衄、吐、便血諸症，其不可溫，固無論矣。若乃病熱已深，厥逆漸進，舌則乾枯，反不知渴，又或挾熱下利，神昏氣弱，或脈來澀滯，反不應指，色似煙燻，形如槁木，近之無聲，望之似脫，甚至血液衰耗，筋脈拘攣，但唇、口、齒、舌，乾燥而不可解者，此為真熱假寒之候，世俗未明亢害承製之理，誤投熱劑，下咽即敗矣。
白話文：
不過，也有一些不應溫補而誤用溫補的情況，這是為什麼呢？例如傷寒邪熱傳入裡層，出現口乾、咽喉乾澀、便祕、胡言亂語，以及斑疹、黃疸、狂亂、鼻出血、嘔吐、便血等症狀，那當然不能溫補。如果病熱已經很嚴重，厥逆現象逐漸加重，舌頭乾枯，卻反而感覺不到口渴，有的還會夾雜熱證下痢，精神恍惚，氣息虛弱，或者脈象澀滯，按壓時沒有反應，脈色像煙燻過，形狀像枯槁的樹木，靠近聽不到呼吸聲，遠望看起來像是瀕臨死亡，甚至出現血液衰竭，筋脈拘攣，只有嘴脣、口腔、牙齒和舌頭乾燥而難以緩解的情況，這屬於「真熱假寒」的症候。世俗之人不瞭解過度溫補的危害性，誤投溫補藥物，吞下後馬上就會病情加重。
更有鬱熱內蓄，身反惡寒；濕熱脹滿，皮膚反冷；中暑煩心，脈虛自汗；燥氣焚金，痿軟無力者，皆不可溫。又有陰虛脈細數，陽乘陰而吐血者，亦不可溫，溫之則為逆候，此所謂不當溫而溫者也。
白話文：
此外，如果有鬱熱內積，身體卻怕冷；濕熱脹滿，皮膚卻發冷；中暑發燒，脈搏虛弱並自行出汗；燥氣灼傷肺金，肌肉無力、萎縮的人，都不可以溫補。還有陰虛脈絡細小而急促，陽氣侵犯陰氣導致吐血的人，也不可以溫補，溫補會加重病情。這就是不該溫補而溫補的情況。
然又有當溫而溫之不得其法者何也？假如冬令傷寒，則溫而散之。冬令傷風，則溫而解之。寒痰壅閉，則溫而開之。冷食所傷，則溫而消之。至若中寒暴痛，大便反硬，溫藥不止者，則以熱劑下之。時當暑月，而納涼飲冷，暴受寒侵者，亦當溫之。體虛挾寒者，溫而補之。寒客中焦，理中湯溫之。
白話文：
但為什麼有些情況下需要溫補，但卻沒有得到正確的治療呢？比如在冬天受了寒，就應該溫補來散寒。冬天受了風寒，就應該溫補來祛風。寒痰阻塞，就應該溫補來化痰。吃了寒涼的食物受了傷，就應該溫補來消食。至於中寒導致腹痛，大便反而變硬，溫補藥物不起作用的，就需要用熱性的藥物瀉下之。在夏天時，過度貪涼飲冷，突然受寒侵襲的，也應該溫補。體質虛弱且受了寒，就應該溫補並進補。寒氣滯留在中焦，就應該用理中湯來溫補。
寒客下焦，四逆湯溫之。又有陰盛格陽於外，溫藥不效者，則以白通湯加人尿、豬膽汁反佐以取之，經云：熱因寒用是已。復有真虛挾寒，命門火衰者，必須補其真陽，太僕有言：大寒而盛，熱之不熱，是無火也，當補其心。此心字，指命門而言，《內經》所謂七節之旁中有小心是也。
白話文：
寒邪侵犯下焦，可以用四逆湯溫暖治療。如果陰氣過盛，阻滯外在的陽氣，溫補藥物無效，就用白通湯加入人尿和豬膽汁，利用反佐的方法來將它驅除，醫書上說：熱因寒用反佐，可以治癒。如果同時出現陽氣虛弱夾雜寒氣，命門火衰，就必須補益真正的陽氣，太僕說：極度寒冷而盛大，熱藥都不能溫熱，這是因為沒有火氣，應該補益心氣。這裡的「心」字是指命門，醫書《內經》中所說的七節旁有小心，就是指這個意思。
書曰：益心之陽，寒亦通行，滋腎之陰，熱之猶可是也。然而醫家有溫熱之溫，有溫存之溫，參、耆、歸、術，和平之性，溫存之溫也，春日煦煦是也。附子、薑、桂，辛辣之性，溫熱之溫也，夏日烈烈是也。和煦之日，人人可近，燥烈之日，非積雪凝寒，開冰解凍不可近也。
白話文：
古書上說：滋養心臟的陽氣，寒性藥物也可以通行；滋養腎臟的陰氣，熱性藥物依然可以的。然而，中醫中分有溫熱藥物和溫存藥物。黨參、黃耆、當歸、白術，它們性味平和，屬於溫存之溫，就像春天的陽光溫暖和煦。附子、生薑、桂皮，它們性味辛辣，屬於溫熱之溫，就像夏天的陽光熾熱烈烈。和煦的陽光，人人都可以親近；而燥烈炎熱的陽光，如果不經歷積雪凝寒、開冰解凍的過程，就無法承受。
更有表裡皆寒之證，始用溫藥，裡寒頓除，表邪未散，復傳經絡，以致始為寒中，而其後轉變為熱中者，容或有之。借非斟酌時宜，對證投劑，是先以溫藥救之者，繼以溫藥賊之矣。亦有三陰直中，初無表邪，而溫劑太過，遂令寒退熱生，初終異轍，是不可以不謹。所謂溫之貴得其法者此也。
白話文：
有同時內外都寒證的，一開始使用溫暖藥物，內寒馬上解除，外表邪氣未散，再次傳入經絡，導致一開始是寒證，後來轉變為熱證的，或許有這種情形。如果沒有根據時機和症狀用藥，先用溫藥救治，後續又用溫藥傷害身體。還有三陰直中的情況，一開始沒有外邪，但溫熱藥物過多，導致寒退熱生，始終過程不同，因此不可不小心。所謂溫暖藥物要謹慎使用，就是指這個道理。
然又有溫之不量其人者何也？夫以氣虛無火之人，陽氣素微，一旦客寒乘之，則溫劑宜重，且多服亦可無傷。若其人平素火旺，不喜辛溫，或曾有陰虛失血之症，不能用溫者，即中新寒，溫藥不宜太過，病退則止，不必盡劑，斯為克當其人矣。若論其證，寒之重者，微熱不除，寒之輕者，過熱則亢，且溫之與補，有相兼者，有不必相兼者。虛而且寒，則兼用之。
白話文：
然而，也有用溫藥而沒有考慮體質的人，這是為什麼呢？對於氣虛沒有火氣的人，陽氣本來就弱，一旦外感風寒，使用溫補藥物就需要用重劑，而且服用多一些也沒有問題。如果這個人平日火氣旺盛，不喜歡辛溫藥物，或者曾經有陰虛失血的症狀，不能使用溫補藥物。即使遇到新的風寒，溫補藥物也不能用太多，病情好轉就應該停止，不必用完所有的藥。這就是針對個人的體質而用藥。如果從症狀來看，風寒較重的人，會出現微微發熱但退不掉；風寒較輕的人，用溫藥如果過多，就會出現過熱和亢奮的反應。而且，溫補藥物有時候需要同時使用，有時候則不需要。如果患者是虛且寒，就要同時使用溫補藥物。
若寒而不虛，即專以溫藥主之。丹溪云：客寒暴痛，兼有積食者，可用桂、附，不可遽用人參。蓋溫即是補，予遵其法，先用薑、桂溫之，審其果虛，然後以參、術輔之，是以屢用屢驗，無有差忒，此溫之貴量其證也。
白話文：
如果因為受寒而沒有虛證，就專門使用溫熱藥物來治療。丹溪說：因外受寒而突然疼痛，而且又有積食的情況，可以使用桂枝和附子，不能立刻使用人參。因為溫暖也就是補養，我遵循他的方法，先使用薑和桂枝來溫暖，仔細判斷病人是不是虛證，然後再用參和術來輔助。所以屢次使用這個方法都得到驗證，沒有出現差錯。這是使用溫熱藥物必須根據病情來適量使用的道理。
若論其時，盛夏之月，溫劑宜輕，時值隆冬，溫劑宜重。然亦有時當盛暑，而得虛寒極重之證，曾用參、附煎膏而治愈者，此舍時從證法也。譬如霜降以後，禁用白虎，然亦有陽明證，蒸熱自汗，譫語煩躁，口渴飲冷者，雖當雨雪飄搖之際，亦曾用白虎治之而痊安，但不宜太過耳。此溫之貴量其時，而清劑可類推已。
白話文：
如果講究時令，在盛夏的月份，溫補的藥物應該輕一點；到了隆冬時節，溫補的藥物應該重一點。但是有時候在大夏天，也會遇到虛寒特別嚴重的病症，曾經用人參、附子煎煮成膏藥來治療，而且治好了，這就是根據具體病症來決定藥方的。這種情況就好像在霜降之後，本應禁用白虎湯，但也有陽明證的病人，發熱自汗，說胡話煩躁，口渴喝冷水，即使是在大雪紛飛的時候，也曾經用白虎湯治療，而且痊癒，但不要用得太過頭了。溫補的藥物要根據時令調整用量，清熱的藥物也可以類比推斷。
邇時醫者，群尚溫補，痛戒寒涼，且曰：陽為君子，陰為小人。又曰：陽明君子，苟有過，人必知之，誠以知之而即為補救，猶可言也。不思藥以療病，及轉而療藥，則病必增劇而成危險之候，又況桂枝下咽，陽盛則殆；承氣入胃，陰盛以敗。安危之機，禍如反掌，每多救援弗及之處，仁者鑑此，顧不痛歟！吾願醫者，精思審處，晰理不差於毫釐，用藥悉歸於中正，俾偏陰偏陽之藥，無往不底於中和，斯為善治。噫！可不勉哉！
白話文：
現在的醫生大多崇尚溫補，嚴禁使用寒涼藥物，並說：陽氣像君子，陰氣像小人。又說：陽明明朗的君子，即使有過錯，人們也會知道，因為知道了就可以立即補救，還可挽回。
但他們沒有想到，藥物是用來治療疾病的，如果反過來用藥物治療藥物本身，那麼疾病必定會加重，危及生命。況且，桂枝下嚥，陽氣過剩就會危殆；承氣入胃，陰氣過剩就會導致衰敗。
危安的時機，禍患的發生就像翻掌一樣，常常有很多地方來不及救援。有仁心的人看到這種情況，難道不感傷嗎？我希望醫生們能夠認真思考，仔細辨證，絲毫不差，用藥都符合中庸之道，讓偏陰偏陽的藥物都能歸於中和，這纔是好的治療方法啊！唉！豈能不勉勵自己呢！