《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首上 (3)
雜症大小合參卷首上 (3)
1. 陰陽離合論篇
《陰陽離合篇》曰：東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精幹肝。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出、亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。）則出地者，名曰陰中之陽。
（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。（陽施正氣，萬物方生。陰為主持，群形乃立。）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。）
白話文：
《陰陽離合篇》說：東方屬青色，與肝經相通，開竅於眼睛，精氣藏於肝。南方屬赤色，與心經相通，開竅於耳朵，精氣藏於心。中央屬黃色，與脾經相通，開竅於嘴巴，精氣藏於脾。西方屬白色，與肺經相通，開竅於鼻子，精氣藏於肺。北方屬黑色，與腎經相通，開竅於二陰，精氣藏於腎。天覆蓋著地，萬物才得以生長，未出於地者，稱為陰處，也就是陰中之陰；（因為處於陰之中，所以稱為陰處，形體未動而出、也是陰，陰居於陰，所以稱為陰中之陰。）而從地中出來者，稱為陰中之陽。
（形體動而出者，就是陽，陽居於陰，所以稱為陰中之陽。陽施予正氣，陰為之主宰。（陽氣運行，萬物才得以生長。陰氣主導，萬物才能立於天地之間。）所以春天生長，夏天茂盛，秋天收斂，冬天收藏，如果失常，天地就會阻塞。（失常道，四時之氣閉塞，陰陽之氣無法運行。）
2. 陰陽別論篇
《陰陽別論》曰：脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知謂備識其變易。）凡陽有五，五五二十五陽。（凡陽經有五，正以一腑之中包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之。則一臟之中包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。）所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死矣。
（所謂陰者，五臟之真脈也。真臟來現，其臟已敗，敗者，必至於死也。故曰：真臟脈見者死。）所謂陽者，胃脘之陽也。（胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脈動靜大小與脈口應否也。人迎在結喉兩傍，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。若吉者為有胃氣，而凶則無胃氣也。
白話文：
脈象有陰陽之分，了解陽脈就能了解陰脈，了解陰脈就能了解陽脈，唯有深刻理解，才能掌握其變化。陽脈有五種，總共二十五種陽脈。陰脈指的是五臟的真脈，一旦真脈出現，代表臟器已經衰敗，衰敗必死無疑。陽脈指的是胃脘的陽脈，觀察其氣脈動靜大小和脈口是否相符，就能判斷身體狀況。
）別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守。若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。
氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。）所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。）所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。
白話文：
要判斷病症所在，就需要區分陽氣和陰氣；要判斷病患的生死，同樣需要區分陽氣和陰氣。陽氣是保護身體的，但外邪入侵時，從陽氣的變化可以得知病症的部位；陰氣是藏神和內守的，觀察陰氣的變化，可以預測病患的生死。頭部是三陽經的交匯處，手部是三陰經的交匯處，這也說明了陰陽的互為一体。人迎脈在頸部喉結兩側一寸五分處，氣口脈在手腕魚際穴後一寸處，這兩處脈象可以反映臟腑的氣息。脈象的變化可以用陰陽來區分，脈象的去和至、動和靜、遲和數都分別代表陰陽的變化。肝和心屬陽，失陽則死，所以稱之為“生陽死陰”。
自肝傳心，以水生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。）心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火剋金，故謂死陰，不過三日死。）肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。）腎之脾謂之闢陰，死不治。（土本制水，而水反侮脾，是謂闢陰，闢陰者，放僻也。
）
白話文：
肝氣傳到心臟，就像水生火一樣，得到生氣，這就是生陽，一般四天內就會痊癒。心臟的病氣傳到肺臟，稱為死陰，因為心火剋制肺金，所以稱為死陰，一般三天內就會死亡。肺臟的病氣傳到腎臟，稱為重陰，雖然肺金腎水是母子相傳，但金水俱病，就變成重陰陽氣全無。腎臟的病氣傳到脾臟，稱為闢陰，病死無法治療。因為土本來克制水，但水卻反過來傷害脾臟，這就是闢陰，闢陰指的是放僻，也就是不正常。
3. 靈蘭秘典論篇
《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故宮為相傅。主行營衛，故治節由之。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。
潛發未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
白話文：
《靈蘭秘典論》曰：十二臟的相使關係，各自的尊卑如何呢？
心，是君主之官，神明由此而出。（心主管着人體的各種活動，故為君主之官；心性清靜，神靈安居於此，故曰神明出焉。）
肺，是相傅之官，治節由此而出。（肺雖然地位尊崇卻不是君主，故稱為相傅。肺主宰着人體的營氣和衛氣運行，故治節由之。）
肝，是將軍之官，謀慮由此而出。（肝性勇猛果斷，故曰將軍。肝藏血，又主藏魂，潛藏未發的計劃，故謀慮出焉。）
膽，是中正之官，決斷由此而出。（膽性剛正果斷，故官為中正。膽氣直而不疑，故決斷出焉。）
膻中，是臣使之官，喜樂由此而出。（膻中位於胸中兩乳之間，是氣之海。心為主，發佈教令；膻中主氣，以氣佈陰陽，氣和志適，則喜樂由生。膻中佈陰陽，故官為臣使也。）
脾胃，是倉廩之官，五味由此而出。（脾胃主管着人體的消化吸收，故為倉廩之官。脾胃將食物消化成五味，以供養全身。）
（包容五穀，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。
）腎者，作強之官，技巧出焉。（強於作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。在女則當其伎巧，在男則當其作強。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）膀胱者，州都之官津液藏焉。氣化則能出矣。（位噹噹孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。
白話文：
五穀是身體能量的來源，如同倉庫般提供營養，滋養周圍各個器官，因此五味也由此而生。大腸負責傳輸消化後的殘渣，將其轉化成糞便排出體外。小腸接收胃部消化後的食物，進一步將其分解吸收，然後將剩下的殘渣傳送至大腸。腎臟負責調節身體機能，使人強壯有力，並產生精氣。三焦則像水道一樣，負責引導調節陰陽氣血，疏通經絡。膀胱如同城市中心，儲存體內多餘的津液，當氣化作用啟動時，就會排出尿液。
故曰氣化則能出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
白話文：
所以說如果氣機能夠正常運行就能保持健康。這十二個臟腑器官不能失去協調。失去協調災害就會來臨，因此不能失去協調。所以領導者如果明智，那麼下屬就能安定，用這種方式養生就能長壽，如果領導者不明智，那麼十二個臟腑器官就會處於危險之中，使得身體機能阻塞不通，形體就會受到很大的傷害，用這種方式養生就會帶來災難。
4. 六節臟象論篇
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本阯陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。
白話文：
古人認為，一年有六六之節，也就是六個六甲日，形成一個完整的年輪；人則以九九制會，也就是九個九野之數，來衡量人體的運作規律，同樣也具有三百六十五個節氣，與天地的周期相呼應。這六六之節、九九制會，正是天體運行的規律，也是氣的變化之道。
天地間的運行規律，以三百六十五又四分之一度為一個周期，分為十二個節氣，每一個節氣都有三百六十天，再加上小月不足的日期，所以總共有六十四個氣，需要閏月來補足。這是因為氣的變化，會累積微小的差距，需要閏月來平衡。
天地萬物的生長，都依賴陰陽的變化；人體的運行，也受到九氣的影響。九氣的運作，在萬物生長中扮演著重要的角色，例如《律書》中記載，黃鐘的律管長九寸，冬至之日氣應灰飛，由此可見，萬物生長都與九氣息息相關。
古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，謂準度。紀，謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。
故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。
白話文：
古時候的九寸相當於現在的七寸三分，尺寸不同是因為當時用秬黍作為度量單位而有所差異。天度是用來制定日月運行規律的，氣數是用來記錄生命變化運用的。制定，指的是制定標準；記錄，指的是綱紀。制定日月運行的標準，是為了確定日月運行速度的快慢；記錄生命變化的運用，是為了彰顯氣息到達而開始應驗。氣息的應驗沒有偏差，那麼生命的生成規律就不會改變，日月運行速度的快慢決定了大小月的產生。
因此，日照時間長短變化，月令寒暑交替，收藏和生長都符合時宜。天屬陽，地屬陰；日屬陽，月屬陰。運行有規律，周天有道理，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度有餘，所以大小月合起來三百六十五日為一年，多餘的氣數積累起來就形成閏月。太陽運行速度慢，所以晝夜運行一度，三百六十五天才能繞天一周，並且還有一些多餘的度數。月亮運行速度快，所以晝夜運行十三度有餘，二十九天就能繞天一周。
言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律曆志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。
月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常准矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
白話文：
古人說月亮每個月行進十三度，還多了一些，因為它在走了十三度之外，又再走了十九分之七度。而《禮儀》和漢代的《律曆志》則記載，二十八宿和所有的星星都是從東邊往西邊走，日月和五星則從西邊往東邊走。現在的太史卻說，它們都往東邊走，只是從東邊轉到西邊而已。各個曆法家則有不同的說法：
月球在初一到初四這段時間速度最快，每天走十四度多；從初五到初八速度稍慢，每天走十三度多；從初九到十九日速度最慢，每天走十二度多；從二十日到二十三日速度略快，每天走十三度多；從二十四日到月底速度又最快，每天走十四度多。現在的太史說月球的運行速度並非如此。月球有前半個月速度快，後半個月速度慢的；也有前半個月速度慢，後半個月速度快的。總體來說，一個月中有四分之三的時間會出現速度快慢交替的情況，而速度快慢的程度也並沒有一定的規律。儘管如此，月亮最終還是會在二十七天內走完一個圓周，總共走了三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。
正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。
積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日為歲首。表正於中，舉中氣以正月。推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
白話文：
二十九日太陽運行二十九度，月亮運行二百八十七度，少了七度，還沒有趕上太陽。到了三十日，太陽又繼續移動，計算下來要等到十三分之八的時間，太陽才會趕上月亮。這便是大盡月。
一般來說，如果計算月亮運行速度，要等到十三分之十的時間，才能追上太陽，也是大盡月。如果要等到十三分之五之六的時間才能追上太陽，那就是小盡月。所以，大小月合起來，就是三百六十五日，成為一年。
準確來說，一年是三百六十五又四分之一日。因為這個數字不是整數，所以我們用六來表示。如果我們用六個小月來計算，那麼一年只有三百五十四日，會少十一天。於是，我們就把缺少的時辰加到一年剩下的日子裡面，因此每過三十二日就有一個閏月。《尚書》說：一年有三百六旬六日，用閏月來調整，就能使四季完整，這就是它的道理。
累積多餘的日子來進行閏月，是因為月亮的大小變化，無法完全符合天體運行规律。從年初開始制定準確的日期，在年中校正，最後把多餘的時間累積起來，就完成了天體運行的周期。一開始制定準確的日期，是古代帝王制定時間的方法。以冬至日為一年的開始，以中氣為正月，把多餘的日期累積起來，就形成了閏月，這樣就能够完整地計算天體運行的周期。
天體以六六為節氣，地球以九九為時間段，天有十日，每六日為一週，六週為一年，這就是三百六十日的計算方法。十日指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十個天干。
十者，天地之數也。《易·繫辭》曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即夫真也。形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通繫於天，稟於陰陽而為根本也。
故曰：人生於地，懸命於天。天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，徵其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
白話文：
十，是天地之數。《易經·繫辭》說：「天九地十」，這就是這個道理。六十天為一個甲子，六個甲子為一週，週而復始，則一年有三百六十天，這就是一年的歲法。
自古以來，人與天相通，這是生命的根本，而生命的根本在於陰陽。人體的九個竅穴，都與天上的氣息相通。元氣，也就是真氣。人的形體依賴於地而生，生命卻無法賦予，因此，生命之氣與天相通，依賴於陰陽而為根本。
所以說：人生於地，卻依賴於天。天地之氣結合，才有了人。地有九州，人有九竅，精神往返，氣息與天地相通。
所以人生有五個階段，氣息有三個方面。形體存在依賴於五行而運轉，追溯其本源，則是由三氣而生，所以說人生有五個階段，氣息有三個方面。
三氣構成天，三氣構成地，三氣構成人。不僅僅人是由三氣而生，天地之道也一樣。
故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。）故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。神藏於內故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
白話文：
所以《易經》中乾、坤等卦，都必須有三個爻。三個爻再相疊，合起來就成為九，九分為九野，九野對應九臟。九野指的是：邑、郊、甸、牧、林、垌、野，這些區域對應九臟，是為了居住而設的。形臟有四種，分別是頭角、耳目、口齒和胸中，它們與外在形體相合，所以以形體來命名。神臟有五種，分別是肝、心、肺、脾、腎，它們藏於內部，所以以神來命名。所謂神臟，指的是肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志。天以五氣滋養人，地以五味滋養人。五氣滋養人指的是：燥氣入肝、焦氣入心、香氣入脾、腥氣入肺、腐氣入腎。五味滋養人指的是：酸味入肝、苦味入心、甘味入脾、辛味入肺、鹹味入腎。
清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）藏象何如？（象，謂所見於外可閱者也。
）心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心者，君主之官。神明出焉。萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面。心養血其主脈，故充在血脈。心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通於夏氣。
白話文：
清氣上升為天，濁氣下降為地，所以天以氣滋養人，地以味滋養人。五種氣息進入鼻子，儲藏在心肺，使五種顏色鮮明，聲音洪亮。五種味道進入嘴巴，儲藏在腸胃，味道有所儲藏，用來滋養五種氣息，氣息調和而產生津液，精神自然而生。心主宰面色，肺主宰聲音，所以氣息儲藏在心肺，使五種顏色潔淨分明，聲音清晰響亮。氣息是水的本源，所以味道儲藏在腸胃，內在滋養五種氣息，五種氣息合在一起轉化，津液才產生，津液和氣息互相輔助轉化，精神才能生長並宣發。藏象如何呢？藏象指的是外在可觀察到的現象。
心是生命的根本，精神的變化之源。心氣的外在表現是面色，內在表現是充盈於血脈，屬於陽氣中的太陽，與夏季的氣息相通。心是君主之官，精神由此而生。萬物繫於心而興衰，所以說心是生命的根本，精神的變化之源。心屬火，火氣炎上，所以心氣的外在表現是面色。心養血，主宰血脈，所以心氣的內在表現是充盈於血脈。心主宰夏季，氣息與太陽相合，太陽居於夏季火中，所以說心是陽氣中的太陽，與夏季的氣息相通。
）肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。（肺藏氣，其神魄。其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：陽中之太陰，通於秋氣。）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通於冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。
白話文：
肺是人體氣息的根源，魂魄的所在。毛髮是肺的外在表現，皮膚是肺的內在充盈，屬於陽中之太陰，與秋氣相通。腎主藏精，是封藏的根本，精氣的所在。頭髮是腎的外在表現，骨骼是腎的內在充盈，屬於陰中之少陰，與冬氣相通。肝是人體休養生息的根本，魂魄的住所。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。爪者，筋之餘，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰：陽中之少陽，通於春氣。
）脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。
白話文：
它的花在指甲，它的充盈在筋，用來生血氣，是陽中之少陽，與春氣相通。（人的所有運動都是筋力的作用，肝主筋，其神魂，所以說：肝是疲憊的根本，魂的住所。指甲是筋的餘，筋是肝的養分，所以花在指甲，充盈在筋。東方是萬物發生的開始，所以用來生血氣。以少陽居於陽位，而王於春，所以說：陽中之少陽，與春氣相通。）
脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦是倉廩的根本，營氣的住所。名曰器，能化糟粕，轉味而入出。（它們都能受納和轉運而不息，所以是倉廩的根本，名曰器。營氣起於中焦，中焦是脾胃所在，所以說營氣的住所。然水穀滋味進入脾胃，糟粕轉化其味從三焦膀胱排出，所以說轉味而入出。）它的花在嘴唇四白，它的充盈在肌肉，這是至陰的類別，與土氣相通。口為脾官，脾主肌肉，所以說花在嘴唇四白，充盈在肌肉。
四白謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通於土氣。）凡十一臟取決於膽也。（上從心臟，下至於膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。夫臟在內。而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。
德流氣薄而生者也。謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
白話文：
嘴唇四周的白色部分稱為四白，是脾臟的反映。脾臟主土，土氣屬陰，因此四白也屬於至陰，與脾臟的土氣相通。人體的十一臟都受膽囊的影響，因為膽囊位於心臟下方，與心臟相連，共計十一臟。膽囊主中正剛斷，沒有偏執，因此十一臟的狀態都由膽囊決定。人體內臟的狀態會反映在外部，這就是臟象。人的德行來自於天，人的氣息來自於地。德行流動、氣息薄弱，就會產生生命。生命的起源稱為精，兩精結合稱為神，神靈的往來稱為魂，與精氣一起出入稱為魄，負責主宰身體活動稱為心，心有所記憶稱為意，意之所存稱為志，志存變幻稱為思，思慮遠謀稱為慮，慮事處物稱為智。當人迎脈盛一次，則疾病在少陽經；盛兩次，則疾病在太陽經；盛三次，則疾病在陽明經；盛四次以上，則屬於格陽。
（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明胃脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。余盛同法。四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。
《正理論》曰：格則吐逆。）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。（陰脈法也。厥陰肝脈也。少陰腎脈也。太陰脾脈也。《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。二盛二躁在手少陰。三盛二躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。
白話文：
陽脈指的是膽脈、膀胱脈、胃脈。根據《靈樞經》，手少陽脈盛則躁動，手太陽脈盛則躁動，手陽明和手少陽三焦脈盛則躁動。手太陽脈是小腸脈，手陽明脈是大腸脈，脈象比寸口脈大一倍則為盛，以此類推。若比寸口脈大四倍以上則為陽氣過盛，導致格拒，食不下咽。
《正理論》指出，格拒則會引起嘔吐。
寸口脈盛則病在厥陰，兩倍盛則病在少陰，三倍盛則病在太陰，四倍以上則為關陰。
陰脈指的是肝脈、腎脈、脾脈。根據《靈樞經》，手厥陰脈盛則躁動，手少陰脈盛則躁動，手太陰脈盛則躁動。手厥陰脈是心包絡脈，手少陰脈是心脈，手太陰脈是肺脈。
盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。《正理論》曰：團則不得溺溲。溲，小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）不能極於天地之精氣則死矣。（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。
《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。）
白話文：
陽氣過盛，超過平常四倍以上，陰氣就會極度衰竭，導致膀胱閉塞，小便不通。醫書《正理論》記載，膀胱閉塞就無法排尿。人迎脈和寸口脈都過於旺盛，超過平常四倍以上，稱為關格，關格脈搏虛弱，無法吸收天地精氣，就會死亡。 物極必反，過度旺盛就會走向衰敗，因此無法吸收天地精氣就會死亡。 《靈樞經》記載：陰陽都過盛，無法互相調和，就稱為關格。關格者，無法善終，必將夭折。