《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首下 (11)
雜症大小合參卷首下 (11)
1. 天元紀大論篇
蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由聖與神，故眾妙不能出幽元之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。又《五常政論》云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。
在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者，為神，神在人為道，其性咸備，而道之所生者，為智，在地為化，孕育萬物，而化之所生者，為五味。惟玄生神，而為風，為熱，為濕，為燥，為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。
《五運行大論》曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。《五運行大論》曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，右太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰左陽明；所謂面北而命其位言其見也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位言其見也。
王注云：面北者，面向北而言之也。上、南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右。在下者，位在北，故面南而言其左右也。左右也上天位也。下地位也。面南左東也。右西也。上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。
水火者，陰陽之徵兆也。金木者，生成之終紿，此在地五運之行，左轉於內，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以為物極之變也。其氣之多與形之盛相召者，益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損，損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。
物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫，勝，反勝相勝也。其變之勝者，則五運之太過，六氣之淫勝也。其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語皆所以發明，此四者。學者當潛心以究之也。五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。）帝曰：何謂氣有多少？形有盛衰？區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。
白話文：
萬物最初產生叫做「化」，事物發展到極點叫做「變」。陰陽的變化難以預測，這就叫做「聖」；神妙的運用沒有固定的方式，這就叫做「神」。因為有「化」和「變」，所以萬物都無法逃脫五運陰陽的影響。因為有「聖」和「神」，所以所有奧妙的道理都不能超出幽深的本源。萬物的產生源於「化」，萬物的終結則源於「變」。變化互相逼迫，就產生了成功和失敗的根源。另外，《五常政論》說：氣開始時產生變化，氣散開時形成形體，氣散布時萬物繁榮生長，氣終結時景象發生變化，它們的道理都是一致的。
在天上，氣的運行是玄妙的，其道理深奧遙遠，而玄妙之氣所產生的，就是「神」。神在人身上表現為「道」，道的本性具備一切。而道所產生的，是「智」。在地上，氣的運行表現為「化」，孕育萬物，而化所產生的，是「五味」。只有玄氣產生了「神」，而「神」表現為風、熱、濕、燥、寒，這就是三陰三陽之氣。所以，風的屬性是木，熱的屬性是火，濕的屬性是土，燥的屬性是金，寒的屬性是水，這就形成了五運的形態。因此，天上的氣與地上的氣相互感應，就化生了萬物。然而，天地是萬物的上下界限。
《五運行大論》說：所謂上下，指的是每年陰陽之氣在上或在下的位置。左右，指的是陰陽運行的道路。《五運行大論》說：所謂左右，指的是：觀察到厥陰之氣在上的時候，左邊是少陰，右邊是太陽；觀察到少陰之氣在上的時候，右邊是太陰，右邊是厥陰；觀察到太陰之氣在上的時候，左邊是少陽，右邊是少陰；觀察到少陽之氣在上的時候，左邊是陽明，右邊是太陰；觀察到陽明之氣在上的時候，左邊是太陽，右邊是少陽；觀察到太陽之氣在上的時候，左邊是厥陰，左邊是陽明。這些都是面向北方來確定其位置和方向的。
黃帝問：什麼是「下」？岐伯回答說：厥陰之氣在上的時候，少陽之氣在下，左邊是陽明，右邊是太陰；少陰之氣在上的時候，陽明之氣在下，左邊是太陽，右邊是少陽；太陰之氣在上的時候，太陽之氣在下，左邊是厥陰，右邊是陽明；少陽之氣在上的時候，厥陰之氣在下，左邊是少陰，右邊是太陽；陽明之氣在上的時候，少陰之氣在下，左邊是太陰，右邊是厥陰；太陽之氣在上的時候，太陰之氣在下，左邊是少陽，右邊是少陰。這些都是面向南方來確定其位置和方向的。
王冰注解說：面向北方，指的是面向北方來說。上面，指的是南方。下面，指的是北方。左邊，指的是西方。右邊，指的是東方。主管歲運的，位置在南方，所以面向北方來說其左右。在下面的，位置在北方，所以面向南方來說其左右。左右是上天的位置。上下是地面的位置。面向南方，左邊是東方，右邊是西方。上下不同，左右也不同。這是天上的三陰三陽之氣，向右旋轉於外，以此來影響大地。
水和火，是陰陽的徵兆。金和木，是生成開始和結束的標誌。這是地上的五運運行，向左旋轉於內，以此來影響天空。天上的氣有多少，地上的形體就有盛衰，所以天上的氣與地下的形體相互感應，損耗與增益顯現出來，就形成了事物發展到極點而產生的變化。氣的多少與形體的盛衰相互感應的，增益就會導致變化的盛大。氣的減少與形體的衰落相互感應的，損耗就會導致變化的虛弱。萬物產生的變化，是天地的常規，氣在五運中運行，稱為「平」，氣在六氣中運行，稱為「常化」。
事物發展到極點而產生的變化，是天地之間的變化。氣在五運中運行，稱為太過或不及，在六氣中運行，稱為「淫」、「勝」、「反勝」、「相勝」。變化中屬於「勝」的，是五運的太過，六氣的淫勝。變化中屬於「虛」的，是五運的不及，六氣的反相勝。所有這些五運六氣，就是所謂的變化盛虛，本經後面的篇章，千言萬語都是為了闡明這四點。學者應該潛心研究這些道理。五運之氣的運行，各有終止的期限，不僅僅是指王者在位的時間，而是指木、火、土、金、水各自主政，各自有一個歲時的期限，不僅僅是指治歲內六步的時間節令。黃帝問：什麼叫做氣有多少，形體有盛衰？岐伯回答說：陰陽之氣各自有多少的差別，所以稱為三陰三陽。