《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首下 (9)
雜症大小合參卷首下 (9)
1. 水熱穴論篇
）
2. 標本病傳論篇
《標本病傳論》曰：有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，（得病之情，知治大體，則逆從皆施必中焉。）故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當。
（道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。）不知標本，是謂妄行。（識，猶偏淺。道末高深，舉目見違，故行多妄。）夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知逆順，法明著，見精微則小，尋其所利則大。以斯明著，故言一而知百病之所害也。
）少而多，淺而搏，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。）以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而無及。（雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道雖易可為言，而世人識見無能及者。）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標，病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。（本而標之，謂有先病復有後病也。
以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。）謹察間甚，以意調之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難。審量標本不足有餘，以意調之也。）間者並行，甚者獨行，先小大不利，而後生病者，治其本。
（並，謂他脈共受邪氣而合併也。獨，謂一經受病而無。異氣相參也。並甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標本，刺有逆從也。）
白話文：
【標本病傳論篇】
《標本病傳論》提到：有時候病情表現在外在症狀上，我們就從外在症狀去治療；有時候病因在根本，我們就從根本上去解決；有時候雖然病因在根本，但我們需要通過外在症狀來治療；有時候病情表現在外在症狀上，但我們需要從根本上去解決。因此，治療可能要針對外在症狀而取得效果，也可能要針對根本原因而得到改善，可能需要逆向思考而獲得療效，也可能需要遵循常規而達到治癒。只要瞭解疾病的本質和治療的大方向，無論是逆向還是順向治療，都能精準地擊中要害。
所以，知道如何逆向或順向治療，就能正確地行動而無誤，知道標本之間的關係，無論遇到多少次情況，都能處理得當。
如果對陰陽逆順和標本之間的關係理解深刻，就不需要詢問他人，所有正確的行動都會自然產生。但如果不知道標本之間的關係，就是盲目行事。
陰陽逆順與標本之間的關係，是醫學理論的基礎。從小處入手，瞭解一個病例，就可以推知百種疾病的影響。區別陰陽，明白逆順，法規明確，觀察細微，則問題看似小，但深入探究就會發現其重要性。因此，說一個病例，就能瞭解百種疾病的影響。
少可以貫穿多，淺可以預測大，可以說一個病例，就能瞭解百種疾病。通過淺顯的表面現象，可以瞭解深層次的本質，通過觀察眼前的現象，可以預見未來的發展，談論標本之間的關係，容易理解，但卻無人能夠達到。
如果疾病爆發且病情嚴重，我們先從根本原因着手，然後再處理表面症狀；如果疾病爆發且病情輕微，我們先處理表面症狀，然後再解決根本原因。
仔細觀察病情的輕重緩急，根據自己的判斷來調整治療方案。病情輕時可以同時進行多種治療方法，病情重時則需要單獨治療。如果大小便出現問題，然後纔出現其他疾病，那麼我們應該從根
3. 天元紀大論篇
《天元紀大論》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也。）論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣。起於三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節臟象論》也。
運，謂五行，應天之五運、各周三百六十五日而為紀也。故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。）對曰：五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。
父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不及，能為萬物化生之元始也。以其是神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（謂變化聖神之道也，化，施化也。變，散易也，神無期也，聖，無思也。
氣之施化故曰生。氣之散易故曰極。無期稟候故曰神。無思測量故曰聖，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理。）夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也。天道遠玄，變化無窮。）在人為道，（道，妙用之道也。經術政化非道不成。在地為化，（化，生化也。
生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。）道生智，（智通妙用，惟道所生。玄生神，（玄遠幽深，故生神也。神之為用。觸遇玄通，契物化成，無不應也。）神在天為風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。
）在地為木，（東方化也。）在天為熱，（應大為用。）在地為火，（南方之化。）在天為濕，（應土為用。）在地為土，（中央之化。）在天為燥，（應金為用。）在地為金，（西方之化。）在天為寒，（應水為用。）在地為水，（北方之化，神之為用。如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。
豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾。）故在天為氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀。）然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。
夫變者何？謂生之氣極，本而更始化也。）左右者，陰陽之道路也。（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運北，面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行、而反也。
白話文：
《天元紀大論》說：天有金、木、水、火、土五行，它們主宰著五個方位，產生寒冷、炎熱、乾燥、潮濕、風這些氣候變化。人有心、肝、脾、肺、腎五臟，它們化生喜、怒、思、憂、恐五種情緒。（主宰，就像君王統治；化生，就是產生。）天地間的氣是相同的，雖然表現的氣象不同，但都是相互應和的。書中說五行的運行是依次相繼的，而且都互相制約，運轉到一定週期後，就會周而復始，這是大家都知道的。現在的問題是，五行運行的開始是從三陰三陽的狀態開始，那麼該如何把陰陽與五行結合起來呢？（這裡的「書」指的是《六節臟象論》；運行，指的是五行的運行，順應天道的五行運行，每365天為一個週期，所以說會周而復始。因為六種陰陽之氣與五行數量不一致，所以有此一問。）
回答說：五行的陰陽變化，是天地運行的規律。它是萬物的綱領、變化之根本，是生長和死亡的起始，也是神明運作的場所，怎麼能不了解它呢？（這裡的「道」指的是化生之道；綱領，指的是生長、變化、成熟、收藏的綱領；根本，指的是萬物形成的本源；起始，指的是生與死的產生都由此而來。所有有形的生命，都無法脫離五行陰陽的影響。因為它是造化生成萬物的根源，所以說是神明運作的場所。）所以萬物產生叫做化，萬物發展到極致叫做變。陰陽變化難以預測叫做神，神的作用無處不在叫做聖。（這裡說的是變化和神聖的道理。化，是施加變化；變，是散開改變；神，是不可預測；聖，是無所思慮。）氣的施予變化，所以產生萬物。氣的散開改變，所以到達極點。無法預測，所以稱為神。無所思慮，所以稱為聖。所以說萬物都無法逃脫五行陰陽的影響，因為聖與神的作用，萬物的奧妙都離不開幽深玄妙的道理。
變化所起的作用，在天表現為幽深玄遠，（幽深玄遠，表示天道變化無窮。）在人表現為道理，（道理，指的是精妙運用的法則。政治的教化也離不開道。）在地表現為化生，（化生，指的是產生萬物。大地孕育萬物，土氣滋養，萬物才能成形。）化生出五種味道，（金、石、草、木，它們的根、莖、花、果，酸、苦、甘、淡、辛、鹹等各種味道，都是氣化所生，隨著季節變化而有。）道理產生智慧，（智慧是通達精妙運用的能力，只有明白道理才能產生。）幽深玄遠產生神明，（幽深玄遠，所以產生神明。神的作用，觸碰到事物就能通達，順應事物變化而生成，沒有不能應驗的。）神在天表現為風，（風，是教化的開始，是天地的使者，是天地的號令。）在地表現為木，（木是東方的代表。）神在天表現為熱，（熱是發揮作用的狀態。）在地表現為火，（火是南方的代表。）神在天表現為濕，（濕是屬土的作用。）在地表現為土，（土是中央的代表。）神在天表現為燥，（燥是屬金的作用。）在地表現為金，（金是西方的代表。）神在天表現為寒，（寒是屬水的作用。）在地表現為水，（水是北方的代表。神的作用如同上述五種變化，木由風所生，火由熱所盛，金由燥而發，水由寒所滋養，土由濕而完備，都是最初形成的原因。雖然最初由它形成，最終也會因此而消散。難道只有五行是這樣嗎？凡是因某種原因而成立的事物，最終也會因同樣的原因而消散。）
所以在天是氣，在地是形，（氣，指的是風、熱、濕、燥、寒。形，指的是木、火、土、金、水。）形與氣相互作用，才化生出萬物。（這是造化生成萬物的總規律。）天與地是萬物的上下，（天覆蓋著大地，天地上下相接，萬物由此產生，沒有遺漏。所以萬物會自己生長、自己化育、自己成熟，自己充盈、自己虛損，自己恢復、自己變化。變化是什麼？就是生命之氣到達極限，重新開始變化。）左右是陰陽運行的路徑。（天有六種氣來主宰下方，地有五行來承奉上方。當值歲的氣在上，主導天，承接歲的氣在下，主導地。不當值的氣，有兩氣在右邊，向北運行；有兩氣在左邊，向南運行。金、木、水、火向北運行，這是它們正常的走向，如果將左邊看作右邊，右邊看作左邊，那麼左邊的氣就會向南運行，右邊的氣就會向北運行，方向就會相反了。）