《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷十一 (17)
雜症大小合參卷十一 (17)
1. 保合太和丸
白朮（炒黃），當歸（酒洗，各四兩），茯苓，白芍（酒炒，各二兩），人參，山藥，陳皮（帶白），蓮肉，半夏（薑製），枳實（麵炒），神麯（炒），麥芽（炒），山楂肉，香附（童便炒），黃連（薑汁炒），龍眼（取肉，各一兩），白蔻（去殼，三錢），甘草（炙，五錢），為細末，荷葉煎湯，入大米，煮稀粥為丸，桐子大，每服六七十丸，食後臨臥，米湯送下。
白話文：
【保合太和丸】
成分包括：炒黃的白朮、用酒洗過的當歸，這兩種各四兩；茯苓、酒炒的白芍，這兩種各二兩；人參、山藥、保留白色部分的陳皮、蓮肉、薑製的半夏、麵炒的枳實、炒過的神麯和麥芽、山楂肉、童便炒的香附、薑汁炒的黃連，以及取肉的龍眼，這些各一兩；去殼的白蔻三錢；炙過的甘草五錢。
將上述所有材料研磨成細粉，用荷葉熬煮的湯，加入大米，煮成稀粥，以此來做成大小如桐子的丸子。每次服用六七十粒，應在飯後或睡前服用，並以米湯吞服。
以上就是「保合太和丸」的製作方法與服用方式。
2. 坎離既濟丸
熟地黃（酒蒸，薑汁浸，焙，四兩），生地黃（酒浸），天冬（去心），麥冬（去心），懷山藥，山茱萸（酒蒸，去核），甘枸杞，肉蓯蓉（酒洗，蒸），黃柏（酒炒），知母（酒炒），當歸（酒洗），白芍藥（酒炒，各二兩），白茯苓，丹皮（各一兩五錢），澤瀉，五味子，揀參，遠志（甘草水泡去心，各二兩），上忌鐵器，為細末，蜜丸，如桐子大，每服百丸，空心鹽湯黃酒任下，忌三白。凡人年過四十以後，氣血漸衰，可加斑龍膠四兩。
白話文：
【坎離既濟丸】
成分如下：熟地黃（經過酒蒸、薑汁浸泡後烘培，分量為四兩）、生地黃（用酒浸泡）、天冬（去除內心部分）、麥冬（同樣去除內心部分）、懷山藥、山茱萸（酒蒸後去核）、甘枸杞、肉蓯蓉（酒洗淨後蒸煮）、黃柏（酒炒）、知母（酒炒）、當歸（酒洗）、白芍藥（酒炒，以上各成分均為二兩）、白茯苓、丹皮（各一兩五錢）、澤瀉、五味子、揀選的高品質人參、遠志（以甘草水泡製後去除內心部分，以上各為二兩）。
在製作過程中，需特別注意避免使用鐵製器具。將上述所有材料研磨成細末後，加入蜂蜜製成丸狀，大小約如桐子。每次服用一百粒，應在空腹時服用，可以鹽湯或黃酒送服，但需避免食用白色食物（包括白糖、白鹽和白米）。
此外，對於年齡超過四十歲的人士，由於氣血逐漸衰退，可額外添加斑龍膠四兩以增強效果。
3. 制斑龍膠法
此膠能生精養血，益智寧神，暢三焦，培五臟，補心腎，美顏色，卻病延年，虛損中之聖藥也。鹿角連腦蓋者，佳，去蓋，淨，五十兩，（自解者，不用），截作三寸段，新汲井泉水淨洗去垢，及角內血腥穢水，同人參、天門冬（去心）、麥門冬（去心），川牛膝各五兩，甘枸杞子八兩，五味藥，同鹿角入淨壇內，注水至壇肩，用箬殼油紙，對固壇口，大鍋內注水，大甑蒸之，文武火密煮三晝夜，時常加入沸湯於鍋內，以補乾耗，取出濾去渣，將汁復入砂鍋內，熬成膠聽用，和藥，其角粗渣，名鹿角霜也。
張按：以上二方，立意甚佳，蓋晨補先天，暮調後天。但太和丸中消補居半，而半夏、枳實、麥芽、山楂、黃連、香附、豆蔻、陳皮，豈堪長餌？既濟丸中，生地、天冬、黃柏、知母寧可久需，何如朝用地黃丸，晚用歸脾湯料作丸，工穩極矣。
白話文：
這款斑龍膠的製法能生發精氣、滋養血液，增強智慧、安定心神，順暢三焦經絡，培養五臟功能，補充心腎能量，美化膚色，袪除疾病並延長壽命，是虛弱損傷狀態下的聖藥。選擇連著腦蓋的鹿角最佳，去除腦蓋，清洗乾淨，約需五十兩（如果自然脫落的鹿角就不必使用）。切成三寸長的段，用新抽取的井泉水徹底清洗掉污垢以及鹿角內的血腥髒水。
將處理好的鹿角與人參、天門冬（去心）、麥門冬（去心）、川牛膝各五兩，甘枸杞子八兩等五種藥材一同放入乾淨的陶罐內，注入水至罐子的肩部位置，用竹葉和油紙密封罐口，在大鍋內加水，用大甑蒸煮，先以文火再轉武火密閉煮三天三夜，期間要隨時加入滾水到鍋內，以補充蒸發的水分。取出後過濾掉藥渣，將藥汁倒回砂鍋內，熬煮成膠狀備用，這個就是斑龍膠。那些粗大的鹿角渣，我們稱為鹿角霜。
張氏評論：以上的兩個配方，意圖非常好，一個補充先天之氣，另一個調理後天之身。但是太和丸中的補消比例一半一半，而且半夏、枳實、麥芽、山楂、黃連、香附、豆蔻、陳皮這些藥材，真的適合長期服用嗎？在既濟丸中，生地、天冬、黃柏、知母這些藥材可以長期需要嗎？不如早上服用六味地黃丸，晚上服用歸脾湯料做成的丸，這樣的效果會更好。
4. 附呼吸靜功要訣
人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。天地相去八萬四千里，人心腎相去八寸四分，此腎是內腎，臍下一寸三分是也。中有一脈，以通元息之浮沉，息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆闔，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。夫呼吸常在心腎之間，則氣血自順，元氣自固，七情不熾，百病不治自消矣。
《內經》曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。故內養工夫所重，無非一靜字也。
調息一法，貫徹三教大之可以入道，小用亦可養生，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰響晦入晏息。晏息之法，當嚮晦時，耳無門，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似，先天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，一點靈光，盡為濁氣所掩，精神困倦，夜間靠此一睡，始彀一日之用。
東垣曰：夜半收心，靜坐片時，此生髮周身元氣之大要也。
積神生氣，積氣生精，此自無而之有也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。
夫數息之法，攝心之意也。攝心在數，則勿散亂。（如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。）每子午卯酉時，或不拘時候，靜室中厚褥，鋪於榻上，解衣寬帶，平直其身，縱任其體，不倚不曲，盤腳大坐，瞑目視臍，以綿塞耳，心絕念慮，隨意呼吸，一來一往，上下於心腎之間，勿極勿徐，任其自然，坐一柱香後，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香後，覺得口鼻之氣似無出入，然後緩緩伸腳，開目去耳塞，下榻行數步。
又偃仰榻上，少睡片時起來，啜淡粥半碗，勿勞惱怒，以損靜功。每日專心依法行之，兩月自見功效。
《經》云：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？《胎息經》云：氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣者可以長生，固守虛無，以養神氣，神行氣行，神往氣往，若欲長生，神氣須注。丘長春曰：息有一毫未定，命非已有。《仙經》曰：人在氣中，如魚在水中，魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，神是性兮氣是命，神不外馳氣自定：又曰：陽氣一分不盡則不死。東垣曰：氣乃神之祖，神乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。
桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。元氣充滿，神必備矣。憂患動中，則知見因而暫虧，氣亦權有不至者，氣猶母也，猶子也，以神召氣，如有母召子。
《靈樞》曰：出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。（是《經》所謂，根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。）故非出入，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。（有情無情，皆有四者。）故器者，生化之宇，（凡有形者，皆謂之器。
白話文：
人活著以氣為根本，呼吸是生命的源頭，心是根基，腎是蒂（生命的根本）。天地相隔八萬四千里，而人的心與腎之間相隔八寸四分，這裡說的腎是指內腎，也就是肚臍下方一寸三分的地方。這裡有一條脈絡，可以讓元氣隨著呼吸浮沉，呼吸統管全身的脈絡，呼氣時全身的脈絡都打開，吸氣時全身的脈絡都閉合，天地間的運化也離不開呼吸這兩個字。如果呼吸經常保持在心腎之間，那麼氣血自然順暢，元氣自然穩固，情緒不會過於激烈，各種疾病不用治療也會自然消失。
《黃帝內經》說：陰氣，靜的時候能使精神收藏，躁動的時候就會消散。所以內養功夫最重要的，無非就是一個「靜」字。
調整呼吸的方法，可以貫穿佛、道、儒三教，大的方面可以幫助人進入修道，小的方面也可以用來養生。呼吸調順，心神就會安定，真氣自然來往，就能奪取天地運化的力量。呼吸回歸根本，是生命的根本。所以釋迦牟尼教導人，要看著鼻尖，自己數著呼吸的次數，作為止觀的入門方法。王陽明說：古代的得道之人，呼吸但沒有睡眠，所以說在黃昏時分進入安靜的休息狀態。這種安靜休息的方法，應該在黃昏時分，耳朵不聽聲音，眼睛不看東西，身體不動，心裡沒有思緒，就像生火一樣，先天元神元氣彼此相抱，真意綿綿不斷，開合順其自然，與虛空融為一體，所以能夠與虛空一樣長壽。世人整天忙碌，一點靈光被污濁之氣遮蔽，精神困倦，晚上靠睡眠來恢復一天的消耗。
李東垣說：半夜收斂心神，靜坐片刻，是產生全身元氣的關鍵。
積蓄精神可以產生氣，積蓄氣可以產生精，這是從無到有的過程。煉化精氣可以產生氣，煉化氣可以產生神，煉化神可以回歸虛無，這是從有到無的過程。
數呼吸的方法，是為了收攝心神。心神專注於數呼吸，就不會散亂。（如果心和呼吸互相依附，沒有雜念產生，就不要再數，讓呼吸順其自然。）每天子時（晚上11點到1點）、午時（中午11點到1點）、卯時（早上5點到7點）、酉時（下午5點到7點），或者不拘泥於時間，在安靜的房間裡，在鋪著厚墊子的床上，脫掉衣服、鬆開腰帶，平躺著，放鬆身體，不要依靠或者彎曲，盤腿坐好，閉上眼睛看著肚臍，用棉花塞住耳朵，心裡沒有任何雜念，隨著自己的意願呼吸，一呼一吸，在心臟和腎臟之間來回，不要太快，也不要太慢，順其自然。坐一炷香（約半小時）後，感覺到口鼻的呼吸不再粗重，逐漸變得平和柔軟。又過一炷香後，感覺到口鼻的呼吸似乎沒有出入，然後慢慢伸開雙腿，睜開眼睛，取出耳塞，下床走幾步。
然後再躺回床上，小睡片刻起來，喝半碗清淡的粥，不要過於勞累或發怒，以免損害靜功的效果。每天專心按照這個方法練習，兩個月自然會見到效果。
《經》上說：保持清靜淡泊、虛空無為的心境，真氣就會跟隨而來，精神內守，疾病從哪裡來呢？《胎息經》說：氣進入身體叫做生，精神離開身體叫做死。懂得神氣的人可以長生，牢牢守住虛無，來涵養神氣，神運行，氣也跟著運行，神往哪裡，氣也跟著往哪裡，如果想要長生，神氣必須專注。丘處機說：呼吸有一點不穩定，生命就不是自己的了。《仙經》說：人活在氣中，就像魚活在水中，魚一刻沒有水就會死，人一刻沒有氣就會亡。神是人的本性，氣是人的生命，神不向外散失，氣自然就會安定。又說：陽氣只要還有一分沒有耗盡，人就不會死。李東垣說：氣是神的祖先，神是氣的兒子，氣是精神的根本。
桑榆子說：精化為氣，氣化為神，精神就聚集起來。元氣充足，精神自然完備。憂愁和動盪之中，人的認知會暫時虧損，氣的運轉也可能會暫時不順暢。氣就像母親，而神就像孩子，用神來召喚氣，就像母親呼喚孩子一樣。
《靈樞》說：呼吸出入廢止，那麼身體的功能就會消滅，升降停止，那麼氣就會孤立危險。（這就是《經》所說的，根源於內在的叫做神機，神離開，機就會停止。根源於外在的叫做氣立，氣停止，變化就會終止。）所以沒有出入，就沒有生長壯老已的過程，沒有升降，就沒有生長化收藏的過程，所以升降出入，任何事物都具有。（有情無情的事物，都具有這四種變化。）所以事物，是生化運化的場所（凡是有形體的，都稱為事物）。