《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (6)
雜症大小合參卷二 (6)
1. 盈虛
夫盈虛消息之理，可不默悟其機而保之，則長養化育之道得矣。蓋人稟陰陽之氣化，從無形而有形，皆生於虛也。故孕育之道，猶月滿則虧，月虧乃盈，豈非生於虛哉！及至氤氳之氣方凝，賴母氣以煦之，血以濡之，漸得長養成形。
離胞之後，更賴乳之，血氣滋培，腸胃漸充，繼以飲食調養，先天無形之氣，蓄之於內，後天有形之味，養之於外，魂魄神志意之五志既全，喜怒憂思悲恐驚之七情便有，迨至養之既極，則男子內蓄少陰八數之氣，女子內蓄少陽七數之氣，盛滿於中，陰陽氣和，精氣盈益，始得生子。
總莫非從無形陰陽之虛，而變化有形之實，及長養太極，則有形之實，仍歸無形之虛，能悟其理，凝神保精，則天真長固，得盡天年。《經》所謂：從欲快志於虛無之守，故壽命無窮。倘耗真竭精，則不能盡天度之數，而形神早壞矣。（張）陳至理，幸珍生者保之。
2. 煩躁
合而言之，煩躁皆熱也。析而言之，煩者陽也；躁者陰也。火客於肺則煩，火入於腎則躁。大抵心火旺則水虧金爍，惟火獨熾，故肺腎合而為煩躁。煩為熱之輕，躁為熱之重，獨煩不躁者多屬熱，獨躁不煩者為虛寒。躁者坐臥躁急，或身體不欲近衣，或欲坐臥泥水井中，乃無根之虛寒逼使然、為外之假熱，實陽氣欲亡之候也。熱藥令服，其躁自定，誤投涼劑，立見傾危。
仲景曰：少陰病，吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茉萸湯主之。蓋吐利厥冷，而至於煩躁欲死，腎中之陰氣上逆，將成危候，故用吳茱萸以下其逆氣，而用人參薑棗以厚土，則陰氣不復上干，此之溫經兼用溫中矣。仲景又曰：少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈至不煩而躁者，死。
蓋四逆惡寒身蜷，更加脈不至，陽已去矣。陽去故不煩，然尚可施種種回陽之法。若其人復加躁擾，則陰亦垂絕，即欲回陽，而基址已壞，不能回也。
3. 喜怒
喜笑皆屬心火，蓋火得風而焰，笑之象也。古人治一男笑不休，口角流涎，用黃連解毒湯，加半夏、竹葉、竹瀝、薑汁而愈。一婦笑不休，用溫鹽湯，探吐出熱痰五升而愈。怒者，乃陰氣盛而閉遏其陽，則不得伸越而發也。丹溪治善怒方，香附（細末）六兩，白湯每服五錢，此疏肝快氣之義也。
然有心腎之陰不足，而遇事易煩發怒者，又宜滋肝陰心血，而非香燥疏肝快郁之藥所宜也。
4. 論司天
司天主上半年六個月，在泉主下半年六個月。
子午（少陰君火司天，陽明燥金在泉。）
卯酉（陽明燥金司天，少陰君火在泉。）
辰戌（太陽寒水司天，太陰濕土在泉。）
丑未（太陰濕土司天，太陽寒水在泉。）
寅申（少陽相火司天，厥陰風水在泉。）
已亥（厥陰風木司天，少陽相火在泉。）
歌訣曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水兩連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯，卯酉卻與子午倒，辰戌巳亥亦皆然。
凡應天為天符，如木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陰、少陽，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽。蓋此五者，司天與運氣相會，天氣下降，如合符運，故名天符。更凡永歲為歲，直如木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戊丑未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子。此五者，歲之所直，故曰承歲，為歲直。
更凡火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，乃天氣運氣，與年辰俱會，故云三合為治。然歲直又為歲位，三合亦為天符，《六微旨大論》曰：天符歲會，曰太一天符，謂天運與歲俱會也。凡天符中之已醜已未戊午乙酉，歲會中之戊午已醜巳未乙酉，皆天符歲會相同，併名曰太一天符也。太一者，至尊無二之稱也。
三者分之貴賤，則天符之歲，猶之執法之臣，法不可假，故邪中執法，其病速而危。如戊子日，戊為火運，子為火氣，亦是天符，此日得病者因半歲會之歲，猶之行令之臣，當有主之者在，故邪中行令，其病徐而持。如甲辰，甲為土運，辰為土支，乃歲會也，年月日時，同太一天符之歲，猶之君主之貴人也，故邪中貴人者。其病暴而死。
如戊午日，戊為火運，午為火支，又為火氣，即太一天符，此日病者死。
5. 詳五運
甲已應土運，訣曰：甲已之年丙作首，夫丙屬火，火生土故也，土愛暖而惡寒，宜溫劑以助之。
乙庚應金運，訣曰：乙庚之歲戊為頭，夫戊屬土，土生金故也，金愛清而惡燥，宜平劑以情之。
丙辛應水運，訣曰：丙辛之年從庚起，夫庚屬金，金生水故也，水愛暖而寒凝，宜熱劑以溫之。
丁壬應木運，訣曰：丁壬壬上順行流，壬上順流之則為癸，癸屬水，水生木故也，木性寒而怕燥，宜和劑以平之。
戊癸應火運，訣曰：戊癸之年何方發，甲寅之上好追求，甲屬木，木生火故也，然火性本熱而惡熱，宜涼劑以解之。
以上五運，皆宜天干化法論也。凡五運，以甲已土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲已土運為南政，乃南面而行，令其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。故《天元紀大論》曰：甲已之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，本運統之；丁壬之歲，水運統之；戊癸之歲，火運統之。
（太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干，當是黃氣橫於甲已，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戌癸，故甲已應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戌癸應火運。太古聖人望氣以書《天冊》，賢者謹奉以紀天元。
）帝曰：其於三陰三陽合之奈何？區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。（標謂上首也。終謂當三甲六甲之終。凡午未申酉戌亥之歲為正化，正司化令之實；子醜寅卯辰已之歲為對化，對司化令之虛，此其大法也。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元，三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本。
故云：所謂水也，天真元氣分為六化，以統坤元生成之用，故天有風氣以為厥陰之主；天有熱氣以為少陰之主；天有濕氣以為太陰之主；天有相火以為少陽之主；天有燥氣以為陽明之主；天有寒氣以為太陽之主。則有此天之六元，以為之本，徵其應用，止是真元之一氣，故曰：六元也，須知天地之運五，而火熱居三。可見天地間熱多於寒，火倍於水，而人之病化又可推也。
惟運分為五，則地紀五歲一周之數，從茲始也。惟標分為六，則天氣六則一備之數從茲始也。天地之道，變化之微、其由是也。此承上文而明五運所統三陰三陽所合，合者為標，而主之者為本也。）