《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (6)
雜症大小合參卷二 (6)
1. 盈虛
夫盈虛消息之理，可不默悟其機而保之，則長養化育之道得矣。蓋人稟陰陽之氣化，從無形而有形，皆生於虛也。故孕育之道，猶月滿則虧，月虧乃盈，豈非生於虛哉！及至氤氳之氣方凝，賴母氣以煦之，血以濡之，漸得長養成形。
離胞之後，更賴乳之，血氣滋培，腸胃漸充，繼以飲食調養，先天無形之氣，蓄之於內，後天有形之味，養之於外，魂魄神志意之五志既全，喜怒憂思悲恐驚之七情便有，迨至養之既極，則男子內蓄少陰八數之氣，女子內蓄少陽七數之氣，盛滿於中，陰陽氣和，精氣盈益，始得生子。
總莫非從無形陰陽之虛，而變化有形之實，及長養太極，則有形之實，仍歸無形之虛，能悟其理，凝神保精，則天真長固，得盡天年。《經》所謂：從欲快志於虛無之守，故壽命無窮。倘耗真竭精，則不能盡天度之數，而形神早壞矣。（張）陳至理，幸珍生者保之。
白話文：
人生的盈虛消長之道，若能靜心領悟，就能掌握長養化育的秘訣。人體是由陰陽之氣變化而來，從無形到有形，都是從虛無中生出的。就像孕育的過程，月圓則缺，月缺則盈，不也是生於虛無嗎？待到精氣凝聚成形，便依靠母體的氣血滋養，逐漸長成。
出生後，更需要依靠母乳的滋養，血氣充盈，腸胃漸漸發育，並藉由飲食調養，將先天無形的精氣蓄積於內，後天有形的營養滋養於外。魂魄神志意五志俱全，喜怒憂思悲恐驚七情也隨之而生。待到養育到極致，男子內蓄少陰八數之氣，女子內蓄少陽七數之氣，充盈於體內，陰陽氣和，精氣充盈，才得以生育。
總而言之，一切都是從無形的陰陽之虛，變化出有形的實體。長養至極，有形的實體又會歸於無形的虛無。若能明白此理，凝神保精，則天性長存，得以善終。經書中所說：「從欲快志於虛無之守，故壽命無窮。」若耗費真氣，精氣衰竭，則無法盡其天命，形神早衰。所以，要珍惜生命，守護精氣，才能延年益壽。
2. 煩躁
合而言之，煩躁皆熱也。析而言之，煩者陽也；躁者陰也。火客於肺則煩，火入於腎則躁。大抵心火旺則水虧金爍，惟火獨熾，故肺腎合而為煩躁。煩為熱之輕，躁為熱之重，獨煩不躁者多屬熱，獨躁不煩者為虛寒。躁者坐臥躁急，或身體不欲近衣，或欲坐臥泥水井中，乃無根之虛寒逼使然、為外之假熱，實陽氣欲亡之候也。熱藥令服，其躁自定，誤投涼劑，立見傾危。
仲景曰：少陰病，吐利，手足厥冷，煩躁欲死者，吳茉萸湯主之。蓋吐利厥冷，而至於煩躁欲死，腎中之陰氣上逆，將成危候，故用吳茱萸以下其逆氣，而用人參薑棗以厚土，則陰氣不復上干，此之溫經兼用溫中矣。仲景又曰：少陰病，四逆惡寒而身蜷，脈至不煩而躁者，死。
白話文：
總之，煩躁都是熱症。仔細分析，煩屬陽，躁屬陰。火熱停留在肺部則煩，火熱侵入腎臟則躁。大多數情況下，心火旺盛導致水液虧損，金氣受損，只有火熱獨盛，所以肺腎合而為煩躁。煩是熱症的輕微表現，躁是熱症的嚴重表現。單獨出現煩躁不發熱的，多屬熱症；單獨出現躁動不煩躁的，則屬虛寒。躁動的人，坐臥不安，躁急難耐，或不願穿衣服，或想坐臥在泥水井中，這是無根的虛寒逼迫所致，是外在的假熱，實際上是陽氣將要消失的徵兆。服用溫熱藥物，躁動就會平息，若誤服寒涼藥物，就會立刻出現危險。
張仲景說：少陰病，出現嘔吐腹瀉，手腳厥冷，煩躁欲死的人，可以用吳茱萸湯治療。因為嘔吐腹瀉、厥冷，並且發展到煩躁欲死，是腎臟的陰氣上逆，將要危及生命，所以用吳茱萸來抑制逆氣，用人參、生薑、大棗來滋補脾胃，這樣陰氣就不會再向上逆犯，這就是溫經和溫中的治療方法。張仲景還說：少陰病，四肢厥逆怕冷，身體蜷縮，脈象微弱，不煩躁卻躁動不安的人，就會死亡。
蓋四逆惡寒身蜷，更加脈不至，陽已去矣。陽去故不煩，然尚可施種種回陽之法。若其人復加躁擾，則陰亦垂絕，即欲回陽，而基址已壞，不能回也。
白話文：
如果出現四肢厥冷、怕冷且身體蜷縮，再加上脈搏微弱甚至摸不到，這表示陽氣已經衰竭。陽氣衰竭所以不會煩躁，但此時還可以使用各種方法來回陽。但如果病人還伴有躁動不安的症狀，這表示陰液也將要耗盡，即便想要回陽，根基已經損壞，也無法挽回了。
3. 喜怒
喜笑皆屬心火，蓋火得風而焰，笑之象也。古人治一男笑不休，口角流涎，用黃連解毒湯，加半夏、竹葉、竹瀝、薑汁而愈。一婦笑不休，用溫鹽湯，探吐出熱痰五升而愈。怒者，乃陰氣盛而閉遏其陽，則不得伸越而發也。丹溪治善怒方，香附（細末）六兩，白湯每服五錢，此疏肝快氣之義也。
然有心腎之陰不足，而遇事易煩發怒者，又宜滋肝陰心血，而非香燥疏肝快郁之藥所宜也。
白話文：
開心和笑都屬於心火，因為火遇到風就會起火焰，而笑也是類似的現象。古代治療一個男人不停地笑，嘴角流口水，使用黃連解毒湯，加入半夏、竹葉、竹瀝和薑汁，就治好了。一位婦女不停地笑，用溫鹽湯，探吐出五升的熱痰，也治好了。生氣是因為陰氣盛而壓抑陽氣，陽氣無法伸展和發散。丹溪治療容易生氣的方子，用香附（研成細末）六兩，白湯每次服用五錢，這是疏肝快氣的意思。
不過，有些人心腎陰虛，遇到事情就容易煩躁生氣，這就需要滋養肝陰心血，而不是使用香燥疏肝快郁的藥物。
4. 論司天
司天主上半年六個月，在泉主下半年六個月。
子午（少陰君火司天，陽明燥金在泉。）
卯酉（陽明燥金司天，少陰君火在泉。）
辰戌（太陽寒水司天，太陰濕土在泉。）
丑未（太陰濕土司天，太陽寒水在泉。）
寅申（少陽相火司天，厥陰風水在泉。）
已亥（厥陰風木司天，少陽相火在泉。）
歌訣曰：子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水兩連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯，卯酉卻與子午倒，辰戌巳亥亦皆然。
凡應天為天符，如木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陰、少陽，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽。蓋此五者，司天與運氣相會，天氣下降，如合符運，故名天符。更凡永歲為歲，直如木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戊丑未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子。此五者，歲之所直，故曰承歲，為歲直。
白話文：
司天主宰上半年六個月，在泉主宰下半年六個月。
子時和午時（少陰君火司天，陽明燥金在泉）。
卯時和酉時（陽明燥金司天，少陰君火在泉）。
辰時和戌時（太陽寒水司天，太陰濕土在泉）。
丑時和未時（太陰濕土司天，太陽寒水在泉）。
寅時和申時（少陽相火司天，厥陰風木在泉）。
已時和亥時（厥陰風木司天，少陽相火在泉）。
歌訣說：子時和午時少陰君火司天，陽明燥金在泉；丑時和未時太陰濕土司天，太陽寒水連續出現；寅時和申時少陽相火旺盛，厥陰風木在地中相連；卯時和酉時則與子時和午時相反，辰時、戌時、巳時、亥時也是如此。
凡是與天運相合的，稱為天符，例如木運的年份上出現厥陰，火運的年份上出現少陰和少陽，土運的年份上出現太陰，金運的年份上出現陽明，水運的年份上出現太陽。這五種情況，司天與運氣相合，天氣下降，如同符應運氣，所以稱為天符。
再者，永歲指的是歲運，例如木運的年份，歲運在亥時和卯時；火運的年份，歲運在寅時和午時；土運的年份，歲運在辰時、戊時、丑時和未時；金運的年份，歲運在巳時和酉時；水運的年份，歲運在申時和子時。這五種情況，都是歲運的方位所在，所以稱為承歲，也就是歲運的方位。
更凡火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，乃天氣運氣，與年辰俱會，故云三合為治。然歲直又為歲位，三合亦為天符，《六微旨大論》曰：天符歲會，曰太一天符，謂天運與歲俱會也。凡天符中之已醜已未戊午乙酉，歲會中之戊午已醜巳未乙酉，皆天符歲會相同，併名曰太一天符也。太一者，至尊無二之稱也。
三者分之貴賤，則天符之歲，猶之執法之臣，法不可假，故邪中執法，其病速而危。如戊子日，戊為火運，子為火氣，亦是天符，此日得病者因半歲會之歲，猶之行令之臣，當有主之者在，故邪中行令，其病徐而持。如甲辰，甲為土運，辰為土支，乃歲會也，年月日時，同太一天符之歲，猶之君主之貴人也，故邪中貴人者。其病暴而死。
如戊午日，戊為火運，午為火支，又為火氣，即太一天符，此日病者死。
白話文：
古代認為，當火運當令時，少陰主氣，年辰在午；土運當令時，太陰主氣，年辰在丑未；金運當令時，陽明主氣，年辰在酉。這三者，天運與年辰相合，稱為三合，三合則為吉利。其中，歲直也是歲位，三合也代表天符，如同《六微旨大論》所言：「天符歲會，曰太一天符，謂天運與歲俱會也。」凡天符中的已醜已未戊午乙酉，與歲會中的戊午已醜巳未乙酉，都相同，都稱為太一天符。太一，代表至高無上的意思。
三者分別代表不同的貴賤，天符之歲，如同執法者，法不可違，所以邪氣在執法之年，病則迅速而危急。例如戊子日，戊為火運，子為火氣，也是天符，這天得病的人，由於是半歲會之年，如同行令者，有主事者在，所以邪氣在行令之年，病則緩慢而持久。例如甲辰，甲為土運，辰為土支，是歲會之年，年月日時都與太一天符之年相同，如同君主之貴人，所以邪氣在貴人年，病則突然而死。
例如戊午日，戊為火運，午為火支，又是火氣，就是太一天符，這天得病的人就會死亡。
5. 詳五運
甲已應土運，訣曰：甲已之年丙作首，夫丙屬火，火生土故也，土愛暖而惡寒，宜溫劑以助之。
乙庚應金運，訣曰：乙庚之歲戊為頭，夫戊屬土，土生金故也，金愛清而惡燥，宜平劑以情之。
丙辛應水運，訣曰：丙辛之年從庚起，夫庚屬金，金生水故也，水愛暖而寒凝，宜熱劑以溫之。
丁壬應木運，訣曰：丁壬壬上順行流，壬上順流之則為癸，癸屬水，水生木故也，木性寒而怕燥，宜和劑以平之。
戊癸應火運，訣曰：戊癸之年何方發，甲寅之上好追求，甲屬木，木生火故也，然火性本熱而惡熱，宜涼劑以解之。
以上五運，皆宜天干化法論也。凡五運，以甲已土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲已土運為南政，乃南面而行，令其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。故《天元紀大論》曰：甲已之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，本運統之；丁壬之歲，水運統之；戊癸之歲，火運統之。
白話文：
甲已年應土運，丙火為首，因火生土，土喜溫暖而忌寒，應以溫和的藥劑來幫助它。乙庚年應金運，戊土為首，因土生金，金喜清涼而忌燥，應以平緩的藥劑來調和它。丙辛年應水運，庚金為首，因金生水，水喜溫暖而忌寒冷凝固，應以熱性的藥劑來溫暖它。丁壬年應木運，壬水為首，因水生木，木性寒涼而忌燥，應以平和的藥劑來調和它。戊癸年應火運，甲木為首，因木生火，火性本就熱而忌過熱，應以涼性的藥劑來解熱。
以上五運都以天干化法來論述。五運之中，甲已土運為尊，六氣之中，少陰君火為尊，因此將甲已土運比作南面而行的君主，其他四運則比作面北而受命臣子。所以《天元紀大論》說：甲已年為土運統治之年，乙庚年為金運統治之年，丙辛年為水運統治之年，丁壬年為木運統治之年，戊癸年為火運統治之年。
（太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干，當是黃氣橫於甲已，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戌癸，故甲已應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戌癸應火運。太古聖人望氣以書《天冊》，賢者謹奉以紀天元。
）帝曰：其於三陰三陽合之奈何？區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。（標謂上首也。終謂當三甲六甲之終。凡午未申酉戌亥之歲為正化，正司化令之實；子醜寅卯辰已之歲為對化，對司化令之虛，此其大法也。
白話文：
天地初開之時，陰陽分開，天分為五氣，地分為五行。五行各司其職，分佈於四方，五氣則散佈於十天干。黃氣對應甲已，白氣對應乙庚，黑氣對應丙辛，青氣對應丁壬，赤氣對應戌癸，因此甲已屬土運，乙庚屬金運，丙辛屬水運，丁壬屬木運，戌癸屬火運。古代聖人觀測天象，記錄於《天冊》，後世賢者遵循此書以紀年。
皇帝問道：三陰三陽如何結合？區答道：子午年，上應少陰；丑未年，上應太陰；寅申年，上應少陽；卯酉年，上應陽明；辰戌年，上應太陽；已亥年，上應厥陰。少陰為標，厥陰為終。標指首端，終指三甲六甲之終。凡午未申酉戌亥年為正化，主司化令之實；子醜寅卯辰已年為對化，主司化令之虛，這就是主要的規律。
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元，三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本。
故云：所謂水也，天真元氣分為六化，以統坤元生成之用，故天有風氣以為厥陰之主；天有熱氣以為少陰之主；天有濕氣以為太陰之主；天有相火以為少陽之主；天有燥氣以為陽明之主；天有寒氣以為太陽之主。則有此天之六元，以為之本，徵其應用，止是真元之一氣，故曰：六元也，須知天地之運五，而火熱居三。可見天地間熱多於寒，火倍於水，而人之病化又可推也。
白話文：
厥陰經的病症，主要是由風氣引起的；少陰經的病症，主要是由熱氣引起的；太陰經的病症，主要是由濕氣引起的；少陽經的病症，主要是由相火引起的；陽明經的病症，主要是由燥氣引起的；太陽經的病症，主要是由寒氣引起的。這些病因就是六元，三陰三陽是表現，寒暑燥濕風火是根本。
所以說，所謂的水，就是天地真元之氣分化成六種，用來統率坤元（指地）的生成變化。因此，天有風氣作為厥陰經的主宰；天有熱氣作為少陰經的主宰；天有濕氣作為太陰經的主宰；天有相火作為少陽經的主宰；天有燥氣作為陽明經的主宰；天有寒氣作為太陽經的主宰。這些天地的六元就是病症的根本，運用這些法則來診治疾病，其實都是真元之氣的不同表現形式，所以稱為六元。要了解天地運化的法則，五行之中火熱佔據三分之二，可見天地間熱氣多於寒氣，火氣也比水氣多，因此人體的病變也就可以推斷出來了。
惟運分為五，則地紀五歲一周之數，從茲始也。惟標分為六，則天氣六則一備之數從茲始也。天地之道，變化之微、其由是也。此承上文而明五運所統三陰三陽所合，合者為標，而主之者為本也。）
白話文：
運行週期分為五個階段，因此地的紀律是以五年為一個週期，從這裡開始。氣候的變換分為六個階段，因此天的規則是以六年為一個完整的週期，也是從這裡開始。天地的法則，其微妙的變化，就是由此而來。這段是承接上面的文字，說明五行運作統攝著三陰三陽的配合，配合在一起的是標，而主宰這些的是本。