《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (5)
雜症大小合參卷二 (5)
1. 論五行各有五
以火言之，有陽火，有陰火。有水火之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。陽火者，天上日月之火，生於寅，而死於酉：陰火者，燈燭之火，生於酉而死於寅，此對待之火也。
水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，得雨而益熾，見於季春，而伏於季秋，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故隨陽而上升，至冬一陽來復，故龍亦隨陽下伏，雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。平日不能節欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故游上而不歸，是以上焦煩熱、咳嗽等症。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使之秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。
白話文：
以火言之，有陽火，有陰火。
以火來論述，火可以分為陽火和陰火。
有水火之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
火又可以分為水火、土火、金火和木火。
陽火者，天上日月之火，生於寅，而死於酉：陰火者，燈燭之火，生於酉而死於寅，此對待之火也。
陽火指的是天上的太陽和月亮之火，它在寅時 (早上三點到五點) 生起，在酉時 (下午五點到七點) 熄滅；陰火指的是燈燭之火，它在酉時生起，在寅時熄滅，這兩者是相對應的火。
水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，得雨而益熾，見於季春，而伏於季秋，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故隨陽而上升，至冬一陽來復，故龍亦隨陽下伏，雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。
水火指的是霹靂之火，也就是龍雷之火，它無形卻有聲響，遇雨則更加旺盛。它在季春 (農曆三月) 出現，在季秋 (農曆九月) 潛伏。因為五月開始陰氣漸生，水底寒冷而天空炎熱，龍是陽性的生物，因此隨著陽氣上升。到了冬天，一陽來復，龍也隨陽氣下降，雷聲也消失。人體腎臟中的相火也如同水火一樣。
平日不能節欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故游上而不歸，是以上焦煩熱、咳嗽等症。
如果平時不節制慾望，就會導致命門之火衰弱，腎臟陰氣過盛，龍火沒有可以藏身的地方，所以就會游上而不歸，因此出現上焦煩熱、咳嗽等症狀。
善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使之秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。
善於治療的人，會使用溫腎的藥物，順著龍火的特性將它引導回原位，讓它遵循秋冬陽氣潛伏的規律，回到腎臟就像龍回到大海一樣，這就是治療的根本道理。
奈何今之治陰虛火衰者，以黃柏、知母為君，而逾寒其腎，益速其斃，良可悲哉！若有陰虛火旺者，此腎水乾枯，而火偏盛，宜補水以配火，亦不宜苦寒之品以滅火，故云壯水之主，以鎮陽光，正謂此也。如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。
獨有天上火入於人身，如河間所論六氣暑熱之病，及傷暑中暑之疾，可以涼木沃之，可以苦寒解之。其餘爐中火者，乃灰土中無溫之火，得木則煙，見濕則滅，須以炭培，實以溫燼，如人身脾土中之火，宜以甘溫養其火，而火自退。《經》曰：勞者溫之，損者溫之，甘能除大熱，溫能除大熱者此也。
白話文：
現在治療陰虛火衰的人，常用黃柏、知母作為主要藥物，卻過於寒涼，反而傷害腎氣，加速死亡，實在令人悲哀！如果有人陰虛火旺，腎水枯竭，火氣偏盛，應該補水來制衡火氣，也不應該用苦寒的藥物滅火，所以說要滋養腎水，來鎮壓陽火，正是這個道理。就像燈火，也是陰火，必須用油脂滋養它，不能混入一滴冷水，一旦碰到水就會熄滅。
只有天火進入人體，就像河間論述的六氣暑熱病，以及中暑的疾病，可以用涼水澆滅，可以用苦寒的藥物來解毒。其他的爐火，是灰土中沒有溫度的火，遇到木頭就會冒煙，遇到濕氣就會熄滅，必須用炭火培育它，用溫熱的灰燼來保持它，就像人體脾土中的火，應該用甘溫的藥物來滋養它，火氣自然就會消退。《經》書上說：「勞者溫之，損者溫之，甘能除大熱，溫能除大熱」，就是這個道理。
空中之火附於木中，以當有坎水滋養，故火不外見，惟乾柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼之品發達之。《經》曰：木鬱則達之，火鬱則發之。使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈郁矣；熱藥投之，則愈熾矣。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金鬱土中而不得越，故有光輝發見於外。人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此肺金氣虛也，補北方之水，即所以瀉南方之火。
以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水者，坎水也，氣也。《陰陽消息論》曰：坎，以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，為萬物受命根本。蓋潤液也，氣之液也，月令於仲秋云，煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸是水之涸，地之死也。
白話文：
火若藏於木中，必須藉由水來滋養，才能抑制火勢，不會外露。但若遇到乾柴，火勢便會猛烈，如燎原般不可控制，直到燃盡所有燃料才會停止。人體肝火旺盛，會感到鬱悶煩躁，需要用辛涼的藥物來疏通。古籍記載：「木鬱則達之，火鬱則發之。」意思是說，要讓肝火順著其向上燃燒的特性發洩出去。如果用寒涼的藥物去壓制，反而會更鬱悶；用熱藥去刺激，則會更加旺盛。
金中之火指的是，山中有金銀礦藏或埋藏五金的地方，夜晚必定會出現火光。這是因為金被土包裹著無法發散，所以會透過光輝向外顯現。人體的皮毛、孔竅，若感覺針刺、蚊咬，或頭頂像是火燒一樣，都是肺金氣虛的表現。補益北方的水，可以瀉去南方的火。
水有陽水、陰水、火中之水、土中之水、金中之水、木中之水之分。陽水就是坎水，也就是氣。古籍中說：「坎，以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，為萬物受命根本。」意思是說，陽氣潛藏於陰氣之中，水氣在地中運行，是萬物生長的根本。水是潤澤萬物的液體，也是氣的液體。到了仲秋，寒氣漸盛，陽氣衰弱，水開始乾涸，這是水的枯竭，也是土地的死亡。
於仲冬云：水泉動是月一陽生。是水之動，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水亦可也。陰水者，兌，澤也，形也。一陰上徹於二陽之上，以有形之水普施萬物，下降為資生之利澤，在上即可謂雨露之水，在下即為木溪之水。人之飲食入胃，命門之火，蒸腐水穀，水穀之氣，上熏於肺，肺通百脈，水精四布，五經並行，上達皮毛，為汗為涕，為津為唾，下濡膀胱，為便為液。
至於血，亦水也，以其隨相火而行，故其色獨紅，周而復始，滾滾不竭，在上即可為天河水，在下即為長流水，始於西北天門，終於東南地戶，正所謂「黃河之水天上來，奔流到海不復回」。故黃河水，皆同色也。
白話文：
到了仲冬時節，水泉開始流動，表示一年之中第一個陽氣開始生長。水流動是大地生機的表現，可以說是由火氣中生出的水，也可以說是由土氣中生出的水。陰性的水，代表兌卦，也就是澤、形狀。這股陰氣向上貫穿兩個陽氣，以有形的雨露滋潤萬物，下降為滋養萬物的利澤。在上面可以稱為雨露之水，在下面就成了溪流之水。人吃進去的食物進入胃，命門之火蒸煮水穀，水穀的氣向上熏到肺，肺連通全身經脈，水精散佈到全身，五臟六腑經絡齊頭並進，向上到達皮膚毛髮，成為汗液、鼻涕、津液和唾液，向下滋潤膀胱，成為大小便和體液。
至於血液，也是一種水，因為它隨著相火運行，所以顏色獨特地呈現紅色，循環不息，源源不絕。在上面可以稱為天河之水，在下面就成了長江之水，從西北天門開始，流到東南地戶結束，正所謂「黃河之水天上來，奔流到海不復回」。所以黃河之水，都是一樣的顏色。
金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。木中水者，巽木入於坎水，而上出其水，即木之脹膏，人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤布於皮膚之內者，皆井泉水也。夫水有如許之不同，總之歸於大海。天地之水。以海為宗；人身之水，以腎為源。
而其所以晝夜不息者，以其有一元之乾氣為太極耳。此水中之五行也，明此水火之五行，此土木金可例推矣。《經》曰：紀於水火，餘氣可知。
白話文：
金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至貴，人之寶也。
金屬之中蘊藏的水，就是礦物中的水銀。在人體內，它存在於骨骼中的髓液，是最精華、最珍貴的物質，是人體的寶藏。
木中水者，巽木入於坎水，而上出其水，即木之脹膏，人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤布於皮膚之內者，皆井泉水也。
木頭裡的水，指的是巽木（風木）進入坎水（水）後，再向上流出，也就是木頭裡的油脂。在人體中，腳底有湧泉穴，肩膀上有肩井穴，這些都是暗藏的水流經脈。所有滋潤皮膚的津液，都是來自這些井泉之水。
夫水有如許之不同，總之歸於大海。天地之水。以海為宗；人身之水，以腎為源。
水有著這麼多不同的形式，但最終都歸於大海。天地間的水以海洋為根本；人體的水，則以腎臟為源頭。
而其所以晝夜不息者，以其有一元之乾氣為太極耳。此水中之五行也，明此水火之五行，此土木金可例推矣。《經》曰：紀於水火，餘氣可知。
水之所以能夠日夜不停地循環流動，是因為它有一元之乾氣（陽氣）作為太極。這是水中所蘊含的五行，明白了水火五行，便可推知土木金的五行。《經書》中說：只要記住水火，其他的氣就能夠推知。
2. 七情論
夫七情本屬無形，然出於有形，五臟神明之用，而寓於盈虛氣血之間，無日不有也。節制有常，何病之有？作用太過，勝克相乘，便為內傷。元氣之邪，本出五臟之虛滯，則不去而為實，禍起蕭牆，盜泄精滋，賊害情性，非若外邪先由皮毛以漸而入，只傷軀穀氣血者，比如過喜則傷心，而神浮肺散。《經》曰：暴喜傷陽。
《靈樞》曰：喜樂無極，則傷魄。如過怒則傷肝，而魂飛精散。《經》曰：暴怒傷陰。如過憂則傷意。而氣滯神衰。《經》曰：雖不中邪，病從內生，名曰脫營。《靈樞》曰：憂愁不解則傷意。如多思則傷脾，而意郁倦怠，晝思過度則傷陽，夜思過度則傷陰。《經》曰：思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結。
白話文：
七種情緒本是無形的，卻源於有形的身體，它們影響著五臟的神明功能，並隱藏在氣血的盈虛變化中，無時無刻不在作用。只要節制有度，就不會生病。但如果情緒過度，就會導致五行相克失衡，造成內傷。情緒過度引起的病邪，原本是因五臟虛弱而產生，若不加以調治，就會轉化為實證，從內而外地侵蝕身體，損耗精氣，傷害心性，這和外邪從皮毛慢慢入侵，只傷及軀殼、氣血不同。例如，過度喜悅會傷心，導致神志浮躁，肺氣散失。《黃帝內經》說：「暴喜傷陽。」
《靈樞》也說：「喜樂無度，則傷魄。」過度憤怒則傷肝，導致魂魄飛散，精氣耗損。《黃帝內經》說：「暴怒傷陰。」過度憂愁則傷脾，導致氣機阻滯，神志衰退。《黃帝內經》說：「雖不中邪，病從內生，名曰脫營。」《靈樞》說：「憂愁不解則傷意。」過度思考則傷脾，導致思緒鬱結，倦怠乏力，白天思慮過度則傷陽，夜晚思慮過度則傷陰。《黃帝內經》說：「思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結。」
《靈樞》曰：怵惕思慮則傷神。如過悲則氣促神亂，火熱亢極，反兼水化，五液俱出。《靈樞》曰：悲哀動中則傷魂。如恐同傷腎，精卻氣下。《靈樞》曰：恐懼不解則傷精。如驚則氣亂。《經》曰：驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。然徒知受驚傷於心，而不知五臟俱能傷之。
蓋五臟皆藏神，神也者，虛靈變化之謂，非瑰然無知者也。且人之氣血，晝夜循環不息，氣血所至之處，遲驚所觸，則真氣耗散，而患不足之病。若氣血錯亂，而致逆滯，則患有餘之症。有餘者，病機也。不足者，正氣也。如房勞時受驚，則所傷在腎；飲食時受驚，則所傷在胃之類。
白話文：
《靈樞》中提到，過度的憂慮和思緒會傷害精神。如果情緒過於悲傷，會導致呼吸急促、神智混亂，甚至內火過盛，轉而影響到水分的調節，使得五種體液（涕、唾、淚、汗、尿）一同排出體外。《靈樞》又說，悲傷情緒過度影響到人的魂魄，這種情緒也會傷害到腎臟，使精氣下降。《靈樞》還提到，長期的恐懼無法得到釋放，會傷害到人的精氣，並且當人感到驚訝時，會導致氣息紊亂。經典中指出，受到驚嚇時，人們的心靈會失去依託，精神沒有歸宿，思考變得不定，因此會造成氣息的紊亂。然而，人們往往只知道驚嚇對心臟有害，卻不知道身體的其他四個器官也會因此受損。
這是因為五臟都藏有靈魂，靈魂指的是靈活變化的狀態，而非一成不變、無知覺的存在。此外，人體的血液和氣息日夜不停地循環，當血液和氣息到達某個部位時，如果受到驚嚇的影響，真氣就會消耗散失，導致各種不足的疾病產生。若血液和氣息出現混亂，導致逆流或積滯，則會引起各種過剩的症狀。這些過剩的症狀，是疾病的表現；而那些不足的現象，則代表著身體的正常狀態。例如，在房事過程中受到驚嚇，傷害可能主要在腎臟；在進食時受到驚嚇，則可能影響到胃部等。
但驚氣先入心者，以心主神也，夾別症而傷及他臟者，以無形之驚氣易散，而有跡之疾病難消也。明此則七情內起之病，與六淫外來之邪不同矣。百病立名雖繁，然不越陰陽、五行、生克、六淫、七情、五火與飲食勞倦相挾傳變而已。《經》所謂：「知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮」者，此耳。
白話文：
但如果驚嚇之氣先侵入心臟，這是因為心主導精神意識，驚嚇所引發的病症夾雜其他徵兆，進而傷及其他臟腑，這是因為無形的驚嚇之氣容易消散，而有形的疾病卻難以根除。明白這個道理，就能理解七情內傷的病症，與外來六淫邪氣的病症不同。各種疾病的命名雖然繁多，但其病因不外乎陰陽、五行、生克、六淫、七情、五火，以及飲食、勞倦等因素相互交織變化而導致。古籍中所說「知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮」，就是指這個道理。