《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (4)
雜症大小合參卷二 (4)
1. 五行論
《經》曰：平，如何而名？木曰敷和，火曰升明、土曰備化，金曰審下，水曰靜順。其不及奈何？木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過何謂？木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成、水曰流衍。不恆其德，（恃已而凌犯他位。）則所勝來復。（所勝者，必來復仇。
）政恆其理，則所勝同化。（若不肆威刑，政理和恆則勝已，與已所勝者，皆同治化。由是言之，醫道與治道亦有相通者矣。）
以木火土金水配心肝脾肺腎，相生相剋，素知之矣。諸書有云：五行惟一，獨火有二。此言似是而非。論五行俱各有二，奚獨一火哉？若論其至，五行各有五，五五二十五，五行各具一太極，此所以成變化而行鬼神也。今以五行之陰陽生死言之，木有甲木屬陽，乙木屬陰。人身之膽，是甲木，屬足少陽；肝是乙木，屬足厥陰。
白話文：
《經》書上說：什麼叫做「平」呢？木性叫做敷和，火性叫做升明，土性叫做備化，金性叫做審下，水性叫做靜順。
如果這些五行性情不夠呢？木性就叫做委和，火性就叫做伏明，土性就叫做卑監，金性就叫做從革，水性就叫做涸流。
太過又指什麼呢？木性就叫做發生，火性就叫做赫曦，土性就叫做敦阜，金性就叫做堅成，水性就叫做流衍。
如果不能持守其本性，（依仗自己而侵犯其他五行），那麼被它所克制的五行就會反過來克制它。（被克制者，必然會回來報復。）
如果始終保持其正常運作，那麼被它所克制的五行就會與它同化。（如果不用威嚴刑罰，政理和諧穩定，那麼被克制者就會與克制者和平共處，一同治理天下。由此可知，醫道和治道也有相通之處。）
將木火土金水分別對應心肝脾肺腎，它們之間相生相剋，我們都知道。有些書上說：五行中只有火有兩個。這種說法看似正確，卻並非如此。如果說五行都有兩個，為什麼獨獨火有兩個呢？如果從更深層次來說，五行各有五種，五乘以五等於二十五，五行各有太極，這就是它們能變化無常、行使鬼神之力的原因。
現在我們從五行陰陽生死的角度來講，木有甲木屬陽，乙木屬陰。人體的膽是甲木，屬足少陽；肝是乙木，屬足厥陰。
甲木生於亥，而死於午；乙木生於午，而死於亥。火有丙火屬陽，丁火屬陰，火身之相火屬手少陽，心火屬手少陰，丙火生於寅，而死於酉，丁火生於酉，而死於寅。水有壬水屬陽，有癸水屬陰，人身之腎水屬足少陰，膀胱屬足太陽，壬水生於申，而死於卯，癸水生於卯而死於申。
土有戊土屬陽，已土屬陰，人身之胃土屬足陽明，脾土屬足太陰，戊土生於寅而死於酉，已土生於酉而死於寅。金有庚金，有辛金，庚金屬陽，辛金屬陰，人身之肺金屬手太陰，大腸金屬於陽明，庚金生於已而死於子，辛金生於子而死於已。欲察病情者，專以時日之生旺休囚，而驗其陰陽之屬，如膽火旺，則寅卯旺而午未衰，肝火旺則午未甚而亥子衰，五行各以其類推之。
白話文：
甲木在亥月出生，在午月死亡；乙木在午月出生，在亥月死亡。火有丙火屬陽，丁火屬陰，人體的相火屬手少陽，心火屬手少陰，丙火在寅月出生，在酉月死亡，丁火在酉月出生，在寅月死亡。水有壬水屬陽，癸水屬陰，人體的腎水屬足少陰，膀胱屬足太陽，壬水在申月出生，在卯月死亡，癸水在卯月出生，在申月死亡。
土有戊土屬陽，己土屬陰，人體的胃土屬足陽明，脾土屬足太陰，戊土在寅月出生，在酉月死亡，己土在酉月出生，在寅月死亡。金有庚金，有辛金，庚金屬陽，辛金屬陰，人體的肺金屬手太陰，大腸金屬手陽明，庚金在己月出生，在子月死亡，辛金在子月出生，在己月死亡。想要觀察病情，就專注於時日五行生旺休囚的狀態，並以此驗證其陰陽屬性，例如膽火旺盛，則在寅卯月旺盛，在午未月衰弱，肝火旺盛則在午未月旺盛，在亥子月衰弱，其他五行也以此類推。
獨土金隨母寄生，故欲補土金者，從寄生處而補其母，是以東垣有隔二之治，是從母也。有隔三之治，又從母之外家也。土金惟寄生，故其死為真死，惟水火從真生，故其死不死，絕處逢生也。歸庫者，絕其生氣而收藏也。返魂者，續其死氣而變化也。水火隨處有生機，鑽木可取，擊石可取，圓珠可取。
方諸取水，掘地取水。若金死不救，土死不救，木死不救，是以五行中，獨重水火，而其生克之妙用，又從先天之根也。
世人皆曰水剋火，趙氏獨曰水養火。世人皆曰金生水，趙氏獨曰水生金。世人皆曰土剋水，而趙氏獨於水中補土。世人皆曰木剋土，而趙氏獨曰升木以培土。若此之論，顛倒拂常，誰則信之？詎知君相二火，以腎為宮。水剋火者，後天有形之水火也。水養火者，先天無形之水火也。
白話文：
土金依賴於母體，所以要補土金，就應該從其母體著手。東垣醫家有隔二之治，就是從母體入手；隔三之治，則是從母體之外的親屬處入手。土金只靠寄生，所以它一旦死亡，就是真正的死亡。而水火則來自真氣，所以即使死亡，也非真正的死亡，在絕境中也能逢生。歸庫是指斷絕生機而收藏，返魂是指接續死氣而變化。水火無處不生機，鑽木可以取火，擊石可以取火，圓珠可以取火，方諸取水，掘地取水。如果金、土、木死亡，就無法救治了，所以五行之中，獨重水火，它們相生相剋的奇妙作用，源於先天之根。
世人皆說水克火，而趙氏獨說水養火。世人皆說金生水，而趙氏獨說水生金。世人皆說土克水，而趙氏獨在水中補土。世人皆說木克土，而趙氏獨說升木以培土。這些論點顛倒常規，誰會相信呢？殊不知君相二火，以腎為宮。水克火指的是後天有形的水火，水養火指的是先天無形的水火。
海中之金，未出沙土，不經鍛鍊、不畏火，不剋木，此黃鐘根本。人之聲音，出自肺金，清濁輕重，丹田所繫，不求其原，徒事於肺，抑末也。今之言補肺者，人參、黃耆；清肺者，黃芩、麥冬；斂肺者五味、訶子；瀉肺者、葶藶、根殼。病之輕者，豈無一效？若本源虧損，毫不相干。
蓋肺金之氣，夜臥則歸臟於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。此一臟名曰嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑，而不敢歸，腎中無火，則水冷金寒，而不敢歸，或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗。斯時也，欲補土母以益子，喘脹愈甚；清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。
白話文：
海裡的黃金，尚未出土，沒有經過鍛鍊、不怕火，不剋木，這就是黃鐘的根本。人的聲音，來自肺金，清濁輕重，都與丹田息息相關，不去探究根本，只在肺上做文章，是治標不治本。現在說補肺的，有人參、黃耆；清肺的，有黃芩、麥冬；斂肺的，有五味子、訶子；瀉肺的，有葶藶、根殼。對於輕微的病症，這些方法或許有一點效果，但如果本源虧損，就完全無濟於事。
因為肺金的氣，夜間睡覺時會歸於腎水之中，道家稱之為母藏子宮，子隱母胎。肺金這個臟器，叫做嬌臟，怕熱也怕冷，腎中如果有火，金就會畏火刑，不敢歸宿；腎中沒有火，水就會冷，金就會寒，也不敢歸宿，就會出現喘脹、咳嗽、失眠、不食等症狀，如同喪家之犬。此時，想要補土母以滋養子，反而會加重喘脹；清瀉它，肺氣就會日益消散，死亡期將近。
惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？《仁齋直指》云：肺出氣也，腎納氣也。肺為氣之主，腎為氣之本。凡咳嗽暴重，動引百骸，自覺氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒事於肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。若夫土者，從火寄生，即當隨火而補。
然而補火有至妙之理，陽明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸脾湯一方，又從火之外家益補之，俾木生火，火生土也。太陰脾土隨少陽相火而生，故補脾土者補相火，而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此至理也。人所不知，蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土？自天一生水，而水之凝成處始為土，此後天卦仁，艮土居坎，水之次也。其堅者為石，而最聖者為金，可見水土金，先天之一原也。
白話文：
雖然收斂的方法似乎有道理，但如果不得其門而入，又该如何着手？《仁斋直指》说：肺主出气，肾主纳气。肺是气之主，肾是气之本。凡是咳嗽严重，牵动全身，感觉气从脐下逆流而上的人，这是肾虚不能纳气归元。不要只顾着治疗肺，或者补肾水，或者益肾火，火应该从水中生。
至于土，它从火中寄生，就应该随火而补。
补火的至妙之理在于，阳明胃土随少阴心火而生，所以补胃土就是补心火，而归脾汤这一方，又从火的外家益补之，使木生火，火生土。太阴脾土随少阳相火而生，所以补脾土就是补相火，而八味丸一方，合水火既济而蒸腐之，这就是至理。
人们不知道的是，混沌之初，只有一气，哪里有土？自天一生水，水凝结的地方才成为土，这是后天卦仁，艮土居坎，水之次也。坚硬的土为石，最圣的土为金，可见水、土、金是先天一原。
又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，食子不食母之乳，其母不衰，亦見金生土之人。又有化生之妙，不可不知，甲木戊土所畏，畏其所勝，不得已以已妹嫁之，配為夫婦，此申已化土。凡化物以龍為主。其間遇龍則化，不遇龍則不化，張仲景立建中湯。以建脾土。木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木，土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘，屬已土，酸甘相合，甲已化土。又如肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。
仲景立方之妙類如此。又以見木生土之義，蓋上無定位，旺於四季，四季俱有生理，故及之至於木也者，以其剋土。舉世欲伐之，趙氏以為木藉土生，豈有反克之理？惟木鬱於下。故其根下克。蓋木氣者，乃主生之氣，始於東方，盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。芒神者木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。
白話文：
中醫認為肺為土之子，補肺就像補孩子一樣，孩子吃奶不會讓母親衰弱，就像金生土一樣，互相滋養。另外，還有化生之妙，不可不知。甲木和戊土互相克制，但為了化解克制，就把甲木的妹妹嫁給戊土，成為夫妻，這就是甲已化土。凡是化物都以龍為主，遇到龍就會化，不遇龍則不化。張仲景創立建中湯，以建脾土。木性曲直，曲直化為酸，芍藥味酸，屬甲木；土性稼穡，稼穡化為甘，甘草味甘，屬已土。酸甘相合，甲已化土。像肉桂，屬龍火，有助於化土。
仲景立方的妙處由此可見。這也體現了木生土的道理。木氣旺盛於四季，有生長之氣，所以能剋土。有些人認為木剋土，但木依賴土生長，怎麼會反過來剋土呢？其實，木氣鬱積於下，所以根部剋土。木氣主生，始於東方，古人重視農事，首先祭祀芒神。芒神就是木氣，春升之氣，陽氣，元氣，胃氣，都是同出一源，只是名稱不同。
載培樹木者，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。及其發達既久，生意已竭，又當斂其主主之氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，此天地春生冬藏之義也，焉有伐之之理？東垣《脾胃論》中，用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。申明五行之妙用，專重水火耳。
白話文：
栽培樹木的人，要用雨水滋潤它，用風吹拂它，用陽光溫暖它，讓它順應天地自然的生長法則，發芽、成長、茁壯。等到它生長到極盛，生命力逐漸衰竭時，就應該要收斂它的生長之氣，讓它歸於水土之中，作為來年春天重新發芽生長的本錢。這就是天地間春生冬藏的道理，怎麼能把它砍伐掉呢？東垣先生在《脾胃論》中，用升柴來疏通樹木的氣機，諄諄告誡，詳細說明了其中的道理。這說明了五行相生相克的妙用，特別強調了水火相生相克的關係。