《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (1)
雜症大小合參卷二 (1)
1. 太極圖說
《易》有太極，是生兩儀，周子懼人之不明，而製為太極圖。無極而太極，無極者，未分之太極也。太極者，已分之陰陽也。一中分太極，中字之象形，正太極之形也。一叩伏羲之奇，一而圓之，即是無極，既曰先天太極。天尚未生，盡屬無形，何為伏羲畫一奇？周子畫一圈，又涉形跡矣。
曰：此不得已，而開示後學之意也。人受天地之中以生，亦具有太極之形，在人身之中，可不究心乎！
白話文：
《易經》中提到太極，是生出陰陽兩儀的本源。周敦頤擔心人們不明白太極的道理，於是繪製了太極圖。
太極之前是無極，無極指的是未分化的太極。太極指的是已經分化的陰陽。
「一」字中間分開形成「太極」，「中」字的象形字，正是太極的形狀。
「一」代表伏羲氏所畫的奇數，一而圓之，也就是無極，也稱為先天太極。
天地尚未生成之時，一切無形無狀，伏羲氏為何要畫「一」呢？周敦頤畫了一個圓圈，又涉及到具體形狀了。
有人說：這是不得已而為之，為了方便後學理解而作的示意。
人受天地之氣而生，也具有太極的形狀，在人體之中，豈可不仔細研究呢！
2. 陽水陰水相火真水命門圖說
命門在人身之中，對臍，附脊骨，自上數下，則為十四椎，自下數上則為七椎，《內經》曰：七節之旁有小心，此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之宮，既太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅，即相火也。其左旁之小黑竅，即天一之真水也。
此一水一火，俱屬無形之氣，相火稟命於命門，真水又隨相火，自寅至申，行陽二十五度；自酉至醜，行陰二十五度，日夜周流於五臟六腑之間，滯則病，息則死矣。人生男女，交媾之時，先有火會，而後精聚，故曰火在水之先。人生先生命門火，此褚齊賢發前人之所未發，世謂父精母血非也。
白話文：
命門位於人體中間，對著肚臍，靠近脊椎骨，從上面往下數是第十四節脊椎，從下面往上數則是第七節脊椎。《內經》說：在第七節脊椎旁邊有一個小心的地方，這裡是兩個腎所在的位置，左邊的腎屬於陰水，右邊的腎屬於陽水，各自相隔一寸五分，中間是命門所在的部位，也就是太極圖中白色的部分。其右邊有一個小白點，就是相火。其左邊的小黑點，就是天一的真水。
這水和火都是沒有形狀的氣，相火源自命門，真水隨著相火，從寅時到申時，在陽分行走二十五度；從酉時到丑時，在陰分行走二十五度，日夜在五臟六腑之間循環流動，如果阻滯就會生病，停止就會死亡。人在男女交合時，先有火的活動，然後才會有精液聚集，所以說火在水之前。人的生命首先是產生命門的火，這是褚齊賢提出的觀點，世人所說的父精母血是不正確的。
男女俱以火為先，男女俱有精，但男子陽中有陰，以火為主，女子陰中有陽，以精為主，謂陰精陽氣則可，男女合此，二氣交聚，然後成形，成形俱屬後天矣。後天百骸俱備，若無一點先天火氣，盡屬死灰矣。然元陽君主之所以為應事接物之用者，皆從心上起經綸，故以心為主。
至於棲真養息，而為生生化化之根者，獨臟於兩腎之中，故尤重於腎，其實非腎，亦非心也。（李時珍曰：命門，為藏精系胞之物，其體非脂非肉，白膜裹之，在脊骨第七節，兩腎中央，繫著於脊下，通二腎，上通心肺，貫腦，為生命之原，相火之主，精氣之腑，人物皆有之。主人生物皆由此出，男女媾精，皆稟此命火以結胎，人之窮通壽夭，皆根於此。
白話文：
男女都以火氣為先，男女都有精，但男子在陽氣中有陰，以火氣為主，女子在陰氣中有陽，以精為主，可以說是陰精和陽氣的結合。男女結合，二氣交會聚在一起，然後形成生命，這些形成的生命都屬於後天的。後天的生命各種器官齊全，但如果沒有先天的一點火氣，就全都像是死灰一般。然而，元陽作為主宰一切事物的根本，都是從心開始運作，所以以心為主。
至於存養真氣和調息，作為生命生成和化育的根本，則獨自在兩腎中藏著，因此特別重視腎，但實際上這不是腎，也不是心。命門是藏精和連繫胞宮的地方，它的質地既不是脂肪也不是肌肉，被白色的膜包裹著，位於脊椎第七節，在兩腎之間，連接著脊椎下方，向上通到心肺，貫穿大腦，是生命的源頭，相火的主宰，精氣的腑藏，所有生物都有這個地方。所有生物的生命都由此而出，男女結合生育，都是依賴這個命火來結胎，人的富貴貧賤、壽命長短，都根源於此。
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兩腎俱屬水，左為陰水，右為陽水，以右為命門，非也。命門在兩腎中間。
命門左邊小黑圈是真水之穴，命門右邊小白圈是相火之穴，此一水一火俱無形，日夜潛行不息。
白話文：
兩個腎都屬於水，左邊的是陰水，右邊的是陽水，認為右邊是命門是不對的。命門位於兩個腎的中間。
命門左邊的小黑圈是真水的穴位，命門右邊的小白圈是相火的穴位，這水和火都是無形的，日夜不停地運行。
3. 改正內景之圖
心系七節，七節之旁中有小心，以腎系十四椎下，由下而上亦七節。
《內經》無命門之名。命門始於越人《三十六難》，而曰腎有兩，左為腎，右為命門，男子藏精，女子系胞。夫右腎既藏男子之精，則左腎將藏何物？女子之胞，何獨偏繫於右耶？蓋命門居兩腎之中，而不偏於右，即婦人子宮之門戶也。子宮者，腎臟藏精之府也，當關無氣海之間，男精女血，皆聚於此，為先天真一之氣，所謂坎中之真陽，為一身生化之源，在兩腎中間而不可偏於右。兩腎屬水，有陰陽之分，命門屬火，在二陰之中。
《脈經》以腎脈配兩尺，但當云左尺主真陰，右尺主真陽，而命門則為陽氣之根，隨三焦相火，以同見於右尺則可耳。若謂左主於腎，而右為為命門，此千古傳說之偽也。
白話文：
心臟連接七節骨，七節骨旁邊有一個小心臟，而腎臟則連接十四節椎骨以下，從下往上也是七節。古籍《內經》中並沒有命門這個說法。命門的概念最早出自越人著的《三十六難》，書中認為腎臟有兩個，左邊是腎，右邊是命門，男性藏精，女性系胞。然而，既然右腎藏精，那麼左腎又藏什麼？而女性的胞為何獨偏於右側？其實命門位於兩腎之間，並非偏於右側，它是女性子宮的門戶。子宮是腎臟藏精的地方，位於關元穴和氣海穴之間，男性的精和女性的血都聚集於此，是先天真一之氣，也就是坎中真陽，是人體生化的源泉，位於兩腎之間，並非偏於右側。兩腎屬水，有陰陽之分，命門屬火，位於二陰之間。《脈經》中將腎脈配於兩尺脈，其實應該說左尺主真陰，右尺主真陽，而命門是陽氣之根，隨三焦相火，同見於右尺脈。如果說左腎主腎，而右腎為命門，那只是千古流傳的錯誤說法。
衝任皆起於胞中，而上行於皆里，即子宮也，為男子藏精之所，惟女子於此受孕，因名為胞，舊圖有精道循脊背，過肛門，且無子宮命門之象，皆誤也。今改正之。
肺者，相傅之官，治節出焉，為生氣之源，其形四垂，附著於脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行諸臟之氣，為臟之長，為生氣之源，為心之蓋。是經多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅於鼻。《難經》曰：肺重三斤三兩，六葉二耳，凡八葉，主藏魄。肺葉白瑩，謂為華蓋，以覆諸臟虛如蜂巢。
下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運化，為人身之橐龠。寅時氣血注於肺。
白話文：
衝任二脈都源於胞中，向上行至胞里，也就是子宮，是男子藏精的地方，女子則是在這裡受孕，因此稱為胞。舊圖中精道沿著脊背，經過肛門，而且沒有子宮和命門的示意，都是錯誤的。現在要改正過來。
肺是相傅之官，負責調節氣機，是生氣的來源，形狀像四面延伸的帳篷，附著在脊椎的第三節，中間有二十四個空穴，排列分布，以流通各臟腑的氣，是臟腑之長，是生氣的來源，也是心臟的覆蓋物。這條經絡氣多血少，與皮膚相合，榮養毛髮，開竅於鼻。《難經》說：肺重三斤三兩，有六葉二耳，共八葉，主藏魄。肺葉白亮，稱為華蓋，覆蓋著所有臟腑，就像蜂窩一樣空虛。
下方沒有通透的竅穴，吸氣時就充滿，呼氣時就空虛，一呼一吸，自然運作，負責清濁之氣的運化，是人體的氣囊。寅時氣血會流注到肺。
肺者，市也，百脈朝會之所也。凡飲食入胃，不敢自專地道，卑而上行，朝於肺，肺乃大道，下濟而光興。
大腸為傳道之官，變易出焉，上受胃腑之糟粕，下輸於廣腸，舊谷出而新谷可進，故字從內。易，又暢也，通暢水穀之道也。迴腸當臍，左回十六曲，大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸傅脊，以受迴腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三，右八分合之一，是經多氣多血。《難經》曰：大腸二斤十二兩，肛門重十二兩。
按：迴腸者，以其回疊也；廣腸者，迴腸之更大者；直腸，又廣腸之本節也，下連肛門，是為穀道，後陰一名魄門，總皆大腸也。
白話文：
中醫古代文字翻譯：
肺者，市也，百脈朝會之所也。凡飲食入胃，不敢自專地道，卑而上行，朝於肺，肺乃大道，下濟而光興。
翻譯： 肺就像一個市場，是全身經脈匯聚的地方。所有食物進入胃之後，不會直接往下走，而是謙卑地向上行，匯聚到肺，肺是主要的通道，向下輸送營養，使身體充滿生機。
大腸為傳道之官，變易出焉，上受胃腑之糟粕，下輸於廣腸，舊谷出而新谷可進，故字從內。易，又暢也，通暢水穀之道也。
翻譯： 大腸是負責傳輸和排泄的器官，它接收胃消化后的食物殘渣，將其向下輸送至廣腸，讓舊的食物排出，新的食物才能進入。大腸的字形中包含“內”，就是因為它負責處理食物的殘渣。 “易”字也代表通暢，指大腸通暢地傳輸水穀。
迴腸當臍，左回十六曲，大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸傅脊，以受迴腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三，右八分合之一，是經多氣多血。
翻譯： 迴腸位於肚臍附近，呈左旋狀，有十六個彎曲，直徑約四寸，周長約一寸半，長度約二丈一尺，可以容納一斗谷物，七升半水。廣腸貼著脊柱，負責接收迴腸傳來的食物殘渣，是排泄糞便的通道，直徑約八寸，周長約二寸，長度約二尺八寸，可以容納九升三的谷物，加上八分之一。 大腸經脈氣血旺盛。
《難經》曰：大腸二斤十二兩，肛門重十二兩。
翻譯： 《難經》中記載：大腸重量約二斤十二兩，肛門重量約十二兩。
按：迴腸者，以其回疊也；廣腸者，迴腸之更大者；直腸，又廣腸之本節也，下連肛門，是為穀道，後陰一名魄門，總皆大腸也。
翻譯： 迴腸之所以叫迴腸，是因為它有很多回折；廣腸是指迴腸中較大的部分；直腸則是廣腸的末端，向下連接肛門，是食物排出的通道，又稱為穀道、後陰或魄門，這些都是大腸的一部分。
卯時氣血注大腸。
胃者，倉廩之官，五味出焉，水穀氣血之海也。胃大一尺五寸，徑二寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升，兩滿。是經常多氣多血。《難經》曰：胃重二斤一兩。辰時氣血注於胃。
大腸上口即小腸下口
胃之上口名曰賁門，飲食之精氣從此上輸於脾肺，宣播正諸脈。胃者，匯也，號為都市，五味
匯聚，何所不容？萬物歸土之義也。
胃之下口即小腸，上口名曰幽門。
脾者，倉廩之官，五味出焉。形如刀錢，與胃同膜，而附其上之左俞，當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化，其合肉也，其榮唇記，開竅於耳，是經多氣少血。《難經》曰：脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意與智。滑氏曰：掩乎太倉。華元化曰：脾主消磨五穀，養於四傍。已時氣血注於脾。
白話文：
早上五點到七點，氣血集中在大腸；胃就像倉庫一樣，容納各種食物，是水穀精華和氣血匯集之處。胃很大，長約八十三公分，直徑六公分，容量約七點五公升，通常儲存約四公升食物和三公升水。因此，胃經常充滿著氣血。《難經》記載，胃的重量是九百七十五公克。早上七點到九點，氣血集中在胃。
大腸的上端連接小腸的下端。
胃的上端叫做賁門，食物的精華從這裡上輸送到脾和肺，再由經脈傳輸到全身。胃是匯聚之處，就像一個大都市，容納各種味道，無所不包，就像萬物歸於土地一樣。
胃的下端連接小腸，上端叫做幽門。
脾也像倉庫一樣，容納各種味道。形狀像銅錢，與胃相連，位於胃的左邊，大約在第十一節脊椎骨下方。脾能聽到聲音就運動，運動時磨擦胃，負責消化食物，與肌肉相連，口唇是其榮華之處，與耳朵相通，因此脾經氣多血少。《難經》記載，脾的重量是九百七十五公克，寬三公分，長十五公分，有約二百五十公克的脂肪，負責包裹血液，溫暖五臟，掌管思維和智慧。滑氏說，脾就像大倉庫一樣。華元化說，脾負責消化五穀，滋養身體四肢。早上九點到十一點，氣血集中在脾。
遺篇《刺法論》曰：脾為諫議之官，知周出焉。
脾者，卑也。在胃之下，裨助胃氣以化谷也。脾胃屬土，俱從田字，胃俱正中，田字亦中，脾處於右，田亦偏右。
心包絡一經，《難經》言其無形。一滑伯仁曰：心包絡一名手心，主以臟象，校之在心下，橫膜之上，豎膜之下，其與橫膜相黏而黃脂裹者心也，脂膀之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者心包也。此說為是，言無形者非。又按《靈蘭秘曲論》下，「十二官獨少心包，一官而多膻中者，臣使之官，喜樂出焉」一段，今考心包藏居膈上，經始胸中，正值膻中之所，位居相上，代君行事，貴臣使也。此一官即心包無疑矣。
白話文：
《刺法論》中提到，脾臟如同諫議官，掌管周身運化。脾臟位於胃之下，輔助胃氣消化食物。脾胃屬土，都與「田」字有關，胃位於正中，田字亦居中，脾臟則偏右，田字亦偏右。
心包絡經脈，《難經》中說它無形。滑伯仁認為，心包絡又稱手心，主管心臟的生理功能，位於心臟下方、橫膈膜之上、豎膈膜之下。心包絡與橫膈膜相連，包覆在心臟外圍的黃色脂肪是心臟，脂肪外層有一層細密的筋膜，如絲線般與心臟和肺臟相連，這就是心包絡。此說法正確，心包絡並非無形。
《靈蘭秘曲論》中提到「十二官獨少心包，一官而多膻中者，臣使之官，喜樂出焉」，可見心包絡位於膈膜之上，經脈起於胸中，正好處於膻中部位，位置高於心臟，代行君主之職，是重要的臣使之官。這個一官就是心包絡，無疑矣。
戌時氣血注心包。
包絡者，護衛心主，不使濁氣干之，正猶君主有當城也。
心者，君主之官，神明出焉。心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎。是經常少血多氣，其合脈也，其榮色也，開竅於舌。《難經》曰：心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汗三合，主藏神。
心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，其有四系，以通四臟，心外有赤黃裹脂，是為心包絡，心下有膈膜與脊脅周旋，相著遮蔽，濁氣使不得上熏心肺也。午時氣血注於心。
心者，惺也。言心氣旺則惺惺而運其神明也。卮言曰心，深也，言深居高拱，相火代之行事也。
白話文：
戌時，氣血流注心包。心包就像城牆一樣，保護著心臟，不讓濁氣侵犯，就好比君主有城池守護。心臟是君主之官，掌管神明，位於肺部下方，膈膜上方，附著在脊椎第五節骨骼上。心臟常年氣多血少，與脈絡相連，與面色相應，開口於舌頭。《難經》記載：心臟重十二兩，裡面有七個孔洞和三根毛髮，容納精液和汗液三合，主宰著精神。心臟形狀尖圓，像蓮花蕊，中心有孔洞，大小不一，用來引導先天之氣，下方沒有貫穿的孔洞，向上連通舌頭，有四根血管與四臟相連。心臟外層有一層赤黃色的脂肪包裹，稱為心包絡，心臟下方有膈膜，與脊柱和肋骨相連，彼此遮蔽，防止濁氣向上熏蒸心肺。午時，氣血流注於心臟。心，意指清醒，說明心氣旺盛則神志清醒而運作神明。古人說心是“深”，意指心臟居於高處，深藏不露，由相火代為執行任務。
小腸者，受盛之官，化物出焉。後附於脊，前附於臍上，左回疊積十六曲，大二寸半，徑八分，分之少半長二丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合之大半。小腸上口，在臍上二寸，近脊，水穀由此而入，復下一寸，外附於臍，為分水穴，當小腸下口，至是而泌別清濁，水液滲入膀胱，滓穢而入大腸。是經多血少氣。《難經》曰：重二斤十四兩。未時氣血注小腸。
小腸上口即胃之下口
小腸下口即大腸上口名曰闌門
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。膀胱當十九椎，居腎之下，大腸之前，有下口，無上口，當臍上一寸，水分穴處，為小腸下口，乃膀胱上際，水液由此別回，腸隨氣泌滲而入，其出其入，皆由氣化。入氣不化，則水歸大腸，而為泄瀉；出氣不化，則閉塞下竅，而為癃腫。
白話文：
小腸是負責消化吸收食物的器官，將食物中的精華部分吸收，並將廢渣排放到大腸。小腸位於脊椎骨的下方、肚臍上方，呈左旋彎曲狀，長約兩丈二尺，容量可容納兩斗四升的穀物和六升三合的水。小腸的入口位於肚臍上方兩寸，靠近脊椎骨，食物和水從胃部進入小腸；再往下約一寸，靠近肚臍的地方，稱為分水穴，是小腸的出口，在此處將食物中的水分和渣滓分離，水分滲入膀胱，渣滓則進入大腸。小腸經絡氣血以血為主，氣較少。根據《難經》記載，小腸的重量為兩斤十四兩，下午兩點到三點之間，氣血主要流注於小腸。
膀胱是儲存尿液的器官，水分通過氣化的作用從膀胱排出。膀胱位於腰椎第十九節的下方，腎臟的下方、大腸的前面，有一個出口，沒有入口。膀胱的入口位於肚臍上方一寸，即分水穴的位置，也是小腸的出口，是膀胱的頂端，水分從此處流入膀胱。膀胱中的水分隨氣化作用滲入腸道，排出體外。如果氣化功能失常，水分無法順利排出，就會導致腹瀉；如果水分無法順利進入膀胱，就會導致膀胱腫脹。
後世諸書，有言其有上口無下口，有言上下俱有口者，皆非。是經多血少氣。《難經》曰：膀胱重九兩二錢，縱廣九寸，盛溺九升九合，口廣二寸半。申時氣血注膀胱。
下連前陰，尿之所出。
膀胱者，言其橫於前陰之旁，以通水也。胱者，言其質之薄而明也。合而言之，以其出虛而實旁通水道，通身虛松，可以蓄水，漸漬而滲入胞中，胞滿而尿出也。
腎者，作強之官，技巧出焉。腎附於脊之十四椎下，是經常少血多氣，其合骨也，其榮發也，開竅於二陰。《難經》曰：腎有兩枚，重一斤二兩，藏精與志。華元化曰：腎者，精神之舍，性命之根。
白話文：
後世的許多書籍，有說膀胱有上口卻沒有下口，也有說上下都有口的，這些說法都不正確。膀胱經脈中氣血偏少，血卻較多。《難經》中記載：膀胱重九兩二錢，長寬九寸，容量九升九合，開口直徑二寸半。申時（下午三點至五點）的時候氣血會流入膀胱。
膀胱下端與陰部相連，尿液由此排出。
膀胱，之所以稱為膀胱，是因為它橫置於陰部旁，用來輸送水分。胱，指的是膀胱的質地薄而透明。總之，膀胱之所以稱為膀胱，是因為它空虛卻能容納水，並將水輸送到全身，全身放鬆柔軟，就能儲存水，水慢慢浸潤滲透到胞中，胞滿之後就排出尿液。
腎臟，是人體強健的力量之源，技巧和能力都源於腎臟。腎臟位於脊椎第十四節以下，常年氣血偏少，氣卻較多。腎氣與骨骼相連，滋養毛髮，與身體的兩個陰部相通。《難經》中記載：腎臟有兩枚，重一斤二兩，儲藏精氣和意志。華元化說：腎臟是精神的住所，是生命的根源。
腎有兩枚，形如豇豆相併，而曲附於脊之兩膀，相去各一寸五分，外有黃脂包裹，各有帶二條，上條繫於心，下條趨脊下大骨，在脊骨之端，如半手許，中有兩穴，是腎經帶多處，上行春髓，至腦中，連於髓海。酉時氣血注於腎。
腎者，任也，主骨而任周身之事，故強弱系之。《甲乙經》曰：腎者，引也，能引氣通於骨髓。危言曰：腎者，神也。妙萬物而言也。
命處於中，兩腎左右開合，正如門中張闌，故曰命門，一陽處二陰之間，所以成坎也。靜而合，涵養乎一陰之真水，動而開，鼓舞乎龍雷之相火，靜為陽本，陰為陽基也。
白話文：
腎臟有兩顆，形狀像豇豆合在一起，彎曲地附著在脊椎兩側，彼此相距一寸五分，外層包覆著黃色的脂肪，每顆腎臟都有兩條帶子，上條連接到心臟，下條沿著脊椎向下延伸至大骨，在脊骨的末端，大約有半手掌大小，中間有兩個穴位，這是腎經帶子經過的許多地方之一，向上運行到骨髓，到達腦部，連接到髓海。酉時（下午五點到七點）氣血流注到腎臟。
腎臟是主宰生命之源，負責骨骼的生長和身體各部分的運作，因此身體強壯與否都與腎臟密切相關。古書《甲乙經》中說，腎臟具有引導氣血通往骨髓的作用。另一本古籍《危言》中說，腎臟是精神所在，它能感知和理解萬物。
生命之源位於身體中央，左右兩腎如同門中的欄杆，因此稱為命門，一陽之氣位於二陰之間，所以又稱為坎。腎臟靜止時閉合，涵養著陰氣的真水；腎臟活動時開啟，激發著龍雷之相火。靜止時是陽氣的根源，陰氣是陽氣的基礎。
膽者，中正之官，決斷出焉。《難經》曰：膽在肝之短葉間，重三兩三銖，長二寸，盛精汁三合，水色金精，無出入竅，不同六腑傳化，而為清淨之腑，受水之氣，與坎同位，悲則淚出者，水得火而煎，陰必從陽也。是經多血少氣。華元化曰：膽者，中清之腑，號曰將軍，主藏而不瀉。子時氣血注於膽。
《六節臟象論》曰：凡十一臟皆取決於膽也。
膽者，擔也，猶人之正直無私，有力量，善能擔當者也。危言曰：膽者，擔也。清淨之府，無所受輸，淡淡然者也。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。肝居膈下，並胃著脊之九椎。是經多血少氣，其合筋也，其榮爪也，主臟魂，開竅於目，其繫上絡心肺，下亦無竅也。《難經》曰：肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。滑氏曰：肝之為臟，其治在左，其藏在左脅左腎之前，並胃著脊之第九椎也。丑時氣血注於肝。
白話文：
膽是人體的中正之官，負責決斷。 《難經》說：膽位於肝臟的短葉之間，重三兩三銖，長二寸，盛滿精汁三合，精汁呈水色金光，沒有出入的孔洞，不像六腑一樣進行傳化，而是屬於清淨的腑臟，受水之氣，與坎卦同位，悲傷時會流淚，是因為水受到火氣的煎熬，陰氣必然隨著陽氣而動。這個經絡多血少氣。華元化說：膽是人體中清的腑臟，稱為將軍，負責儲藏而不瀉出。子時氣血會流注到膽。
《六節臟象論》說：人體的十一臟都取決於膽。
膽，指的是擔當，就像人正直無私，有力量，善於擔當一樣。危言說：膽，指的是擔當。它是清淨的府臟，沒有任何進出，淡淡然地存在。
肝是人體的將軍之官，負責謀慮。肝位於膈膜下方，緊鄰胃部，附著在脊椎的九節椎骨上。這個經絡多血少氣，它的筋脈連接到肌肉，它的榮華滋潤到指甲，負責主管人體的臟魂，開竅於眼睛，它的上絡連接到心肺，下也沒有孔洞。《難經》說：肝重四斤四兩，左邊有三葉，右邊有四葉，總共有七葉。滑氏說：肝臟位於身體左側，它所治理的地方在左邊，它所藏的地方在左脅左腎前方，緊鄰胃部，附著在脊椎的第九節椎骨上。丑時氣血會流注到肝。
肝者，干也。其性多動而少靜，好乾犯他臟者也。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。是經少血多氣。
《中臟經》曰：三焦者，人之三元之氣也。主升降出入，總領五臟六腑，營衛經絡，內外左右上下之氣。三焦通則內外左右上下皆通，其於周身灌體和內調外，營左養右，導上宜下，號曰中請之府，莫大於此也。形色最赤，總護諸陽，非無狀而空有名者也。亥時氣血注三焦。
白話文：
肝臟，就像樹木的枝幹一樣，其特性是活躍而少靜止，容易侵犯其他臟腑。
三焦，是人體的排泄器官，水分從這裡排出。三焦經絡氣血充足，而血液較少。
《中臟經》記載：三焦是人體三元之氣的所在，掌管著氣血的升降出入，統領著五臟六腑、營衛經絡，以及內外左右上下之氣。三焦通暢則內外左右上下皆通暢，它遍布全身，調節內外，滋養左側，輔助右側，引導上行之氣順利下降，是人體最重要的樞紐，不可小覷。三焦的顏色最紅，總體上保護著陽氣，絕非虛無縹緲、徒有虛名之物。亥時（晚上九點到十一點）氣血流注三焦。