《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷十四 (14)
雜症大小合參卷十四 (14)
1. 定志丸
治心氣虛損，白濁夢遺。
遠志（去心），石菖蒲（各一兩），人參，白茯苓（各三兩），為末，蜜丸，梧子大，硃砂為衣，每服七丸，加至二十丸，空心米湯下。
白話文：
治療心氣虛損，白濁夢遺，取遠志（去心）、石菖蒲（各一兩）、人參、白茯苓（各三兩），研磨成粉末，用蜂蜜製成梧子大小的丸藥，外裹硃砂，每次服用七至二十丸，空腹時用米湯送服。
2. 白羊肝丸
治遺精。
用大半夏（八兩，銼片），豬苓（四兩），為末，拌炒黃色，去豬苓，卻將半夏為末，用白羊腎兩對，去筋膜，無灰好酒，煮熟搗爛，和半夏末為丸，桐子大，曬乾，將豬苓末炒熱，拌和藥丸，安於瓷器，密封養藥、每服三十丸，豬苓煎湯下。
白話文：
治療遺精：
將八兩半夏切成薄片，與四兩豬苓研磨成粉末，一起拌炒至黃色，然後去除豬苓，留下半夏粉末。
取兩對羊腎，去除筋膜，用無灰好酒煮熟搗爛，與半夏粉末混合製成丸藥，大小如桐子，曬乾備用。
將豬苓粉末炒熱，與丸藥拌勻，裝入瓷器容器中，密封保存。每次服用三十丸，用豬苓煎湯送服。
3. 煉鹽丸
治漏精白濁。
白鹽（不拘多少，入瓷石器內，按實，黃泥封固，火煅一日取出，鋪陰地一宿），白茯苓，山藥（炒，各一兩），為末，入鹽一兩，研勻，棗肉和蜜丸，桐子大，每服三十丸，空心棗湯下。
白話文：
治療遺精、白濁。
取白鹽適量，放入瓷器中，壓實，用黃泥封好，用火煅燒一天後取出，放在陰涼處放置一夜。將白茯苓、山藥（炒熟，各一兩）研磨成粉，加入白鹽一兩，充分混合均勻。再用棗肉和蜜丸成桐子大小，每次服用三十丸，空腹用棗湯送服。
4. 鹿茸丸
治精滑無度，陰竅漏氣。
熟地（酒煨，五兩），山茱肉（去核，三兩，酒拌蒸炒），茄茸（一具，去毛、骨，酥炙），山藥（三兩，炒黃），五味子（二兩，蜜酒拌蒸，曬乾，炒），為末；蜜丸，每早晚食前，白湯各服四五錢。
白話文：
治療精液滑泄不止，以及下體漏氣的問題。
使用熟地五兩，先用酒炒過；山茱萸三兩，去掉籽後用酒拌勻後蒸炒；茄子茸一整條，去除表皮和籽後用酥油烤炙；山藥三兩，炒至呈黃色；五味子二兩，用蜜酒拌勻後蒸熟，曬幹再炒。將這些藥材研磨成粉末；用蜂蜜製成藥丸，每天早上和晚上的飯前，各服用四五錢，用水送服。
5. 玉華白丹
清上實下，助養本元，最治二便不固，夢遺精滑等證。
鍾乳粉（煉成者）一兩，白石脂（淨瓦上煅通紅，研細水飛）陽起石（瓷罐中煅令通紅，取出酒淬，放陰地上令乾），各半兩，左顧牡蠣七錢，（洗用韭菜搗汁，鹽泥固，濟火煅取白者）上四味，各研令極細，拌和作一處，研一二日，以糯米粉煮糊為丸，如芡實大，入地坑出火毒一宿，每服一粒，空心濃煎人參湯，待冷送下，不僭不燥，可以久服，大補真元，最祛宿疾。婦人無妊者，當歸地黃浸酒送下。
白話文：
這方藥主治腎虛，以清上實下、助養本元，最適合治療大小便失禁、夢遺精滑等症狀。方劑由鍾乳粉、白石脂、陽起石、牡蠣等藥材組成，經過研磨、拌和、製丸後，用人參湯送服，能溫補腎陽，祛除宿疾。對於婦女不孕症，可以加入當歸地黃浸酒一同服用。
凡服藥後，以少少白粥壓之。忌豬羊血、綠豆粉。
白話文：
凡是服用藥物之後，應該吃少量的白粥來壓住藥性。避免食用豬羊血和綠豆粉。
6. 白濁神方
萆薢四兩，煮酒一斤，善飲者二斤，煎一碗，露一宿，空心服。
一方治男子遺精白濁，女人赤白沙淋。
用雞子一個，連紅白攪勻，入硃砂細末一錢，拌和飯上頓熟，酒下，每日一個、三個痊愈。
萆薢分清飲
方見淋病門。
清心蓮子飲
方見燥門。
白話文：
萆薢四兩，用酒煮一斤，酒量好的人可以煮兩斤，煎煮成一碗，放在露水裡過夜，早上空腹服用。
有一個方子可以治療男人遺精、白濁，女人赤白沙淋。
用雞蛋一個，把蛋黃和蛋白攪拌均勻，加入硃砂末一錢，拌入飯中蒸熟，用酒送服，每天吃一個，連續吃三個就會痊癒。
萆薢分清飲這個方子，在淋病門中可以看到。
清心蓮子飲這個方子，在燥門中可以看到。
7. 方脈陽痿
《經》曰：五臟皆有精，精者人之本也。腎為藏精之都會，聽命於心君，若能遺欲澄心，精氣內守，陰平陽秘，精元固密矣。或縱欲勞神，則心腎不交，關鍵不固。《經》曰：怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止；又曰：恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥精時自下；又曰：五臟主藏精，傷則失守，此皆痿之漸也。
《經》曰：男子二八腎氣盛，天癸至。（謂天一所生癸水故名，今人專以言女人精血，非也。）精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；又曰：衝脈者，為十二經之海，五臟六腑皆稟焉。起於胞中，出於氣衝，前行於胸，伏行於背，下入於足，滲灌諸陽，其出入皆少陰經以行；又曰：沖為血海，（血海男女皆一，不獨女人也。）諸經朝會，男子則運而行之，女子則停而止之，運行者，無積不滿，動也。
白話文：
人體五臟皆有精氣，精氣是人的根本。腎臟是儲藏精氣的中心，受心臟的統御。如果能克制慾望、保持心神寧靜，精氣就會守在體內，陰陽平衡，精元就會堅固。反之，如果縱慾勞神，就會導致心腎失調，精關不固。《經》上說：過度思慮會傷神，神傷則容易恐懼，導致精氣外泄；又說：恐懼不解會傷精，精傷則會導致骨頭痠痛、四肢無力，精氣流失。五臟皆負責儲藏精氣，受傷就會導致精氣流失，這些都是虛弱的徵兆。
《經》上說：男子到了二十八歲，腎氣旺盛，天癸出現。天癸指天一所生的癸水，不是專指女人的精血。精氣外溢、陰陽調和，就能生育。又說：衝脈是十二經脈的總匯，五臟六腑都受其影響。衝脈起源於胞宮，從氣衝穴出來，沿胸前行，背後伏行，下至足部，滋養全身陽氣，其運行軌跡與少陰經相通。又說：衝脈是血海，男女皆有血海，不是只存在於女人身上。各經脈都匯聚於衝脈，男子則運行不息，女子則停滯不流。運行的精血就不會積聚，就會充滿活力。
停止者，有積而能滿，靜也。不滿者，陽也氣也。能滿者，陰也血也。故滿者，以時而溢謂之信，男子以氣運，故陽氣應日而一舉，女子以血滿，故陰血應月而一下，其不應日而舉者，真陽之衰於內也。間數日而一舉者，真陽之漸生於中也。多日而竟不舉者，是真陽之絕於內也。
不惟嗣育既難，且非長生之象矣。
任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，屬陰脈之海，此人生養之始，故女人尤重之。
督脈起於下極之俞，並於脊裡，屬陽脈之海，督者猶言都也。是人陽脈之都綱也。任脈主任一身之陰血，督脈總督一身之陽氣，而其原皆稟於沖也。然衝脈又稟少陰之氣以行，夫此氣也。即天一所生之義，朱子所謂稟於有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。然天地之道，嚴冬之後，必有陽春，不收斂，不能發生。
白話文：
中醫古代文字翻譯：
停止者，有積而能滿，靜也。不滿者，陽也氣也。能滿者，陰也血也。故滿者，以時而溢謂之信，男子以氣運，故陽氣應日而一舉，女子以血滿，故陰血應月而一下，其不應日而舉者，真陽之衰於內也。間數日而一舉者，真陽之漸生於中也。多日而竟不舉者，是真陽之絕於內也。
翻譯：
停止的狀態，是因為積累到滿溢，屬於靜止的狀態。不滿的狀態，代表陽氣，是氣。能滿的狀態，代表陰血，是血。所以，滿溢的狀態，按照時機而溢出，稱為信。男子以氣運作，因此陽氣應著每日而勃起一次，女子以血滿作，因此陰血應著每月而來一次月經。若是不應著每日而勃起，則代表真陽在內衰弱。若間隔數日才勃起一次，則代表真陽正在內部逐漸恢復。若多日仍然不勃起，則代表真陽在內部已經枯竭。
不惟嗣育既難，且非長生之象矣。
翻譯：
不僅是生育後代變得困難，而且也不符合長生的象徵。
任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，屬陰脈之海，此人生養之始，故女人尤重之。
翻譯：
任脈，起於中極穴位下方，向上經過毛髮邊緣，沿著腹部內側，到達關元穴，屬於陰脈之海。這是人體生養的根本，所以女性尤為重視任脈。
督脈起於下極之俞，並於脊裡，屬陽脈之海，督者猶言都也。是人陽脈之都綱也。任脈主任一身之陰血，督脈總督一身之陽氣，而其原皆稟於沖也。然衝脈又稟少陰之氣以行，夫此氣也。即天一所生之義，朱子所謂稟於有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。然天地之道，嚴冬之後，必有陽春，不收斂，不能發生。
翻譯：
督脈，起於尾椎骨下方的俞穴，沿著脊柱內側，屬於陽脈之海。督，就是總的意思，是人體陽脈的總綱。任脈主導著全身的陰血，督脈統率著全身的陽氣，而它們的源頭都來自沖脈。然而沖脈又依靠少陰之氣而運行，這個氣，就是天一所生的道理，朱子說這是稟於有生之初，《悟真篇》說這是生身受氣的開始。然而天地之道，嚴冬過後，必定會有陽春，不收斂，就不能發生。
總結：
这段文字主要阐述了中医理论中关于阴阳、气血、任督二脉以及生殖功能的观点，并强调了女性对于任脉的重视以及天地之道中的阴阳变化规律。
希望我的翻译能够帮到您。
今人既昧收藏之理，縱欲竭精，能無內竭而致痿乎？況動者陽也，氣也，火也。有火而後有陽，有陽而後有氣，火有無形者也。可上可下，上盛則下虛，外盛則內虛，故必欲其閉藏，方能為陽氣之用，在乎人身心為君火，命門為相火，必心火動，而相火隨之，未有心火不動，而相火動者，奈有勞心過度及思慮無窮，心主神，過思則神馳於外，腎主精，過勞則精耗於中，君火傷而不能降，腎陰虧而不能升，元陽運用於上，孤陰日衰於下，《經》曰：陰陽離決，精氣乃絕，以致上下不交，水火不媾，而為陽痿者，更多矣。
況觀袁了凡所論聚精之道，則惱怒縱酒，皆是耗損精氣，圖種玉者，可不知所重歟！袁了丸論，具女科嗣育門。
白話文：
現在的人不明白收藏精氣的道理，任意放縱自己，消耗精力，怎麼可能不導致身體內部虛弱而引起痿症呢？何況活動屬於陽，是氣，是火。有了火才會有陽，有了陽才會有氣，火是無形的。它可以向上也可以向下，上面過剩了下面就會虛弱，外面過剩了裡面就會虛弱，所以必須要讓它封閉收藏，才能作為陽氣的作用。在人的身心中，心火是君火，命門是相火，一定是心火先動，然後相火跟著動，沒有心火不動而相火會自己動的情況。可是有的人用心過度，思慮無邊無際，心主宰精神，過度思考精神就會向外飄散，腎主宰精氣，過度勞累精氣就會在內耗盡，君火受傷而不能下降，腎陰虧損而不能上升，元陽在上面使用，下面的陰氣逐漸衰弱，《經》上說：陰陽分離，精氣就斷絕，這樣導致上下不通，水火不交融，從而形成陽痿的情況，這種情形是很多的。
再看袁了凡所講的聚精方法，惱怒和過量飲酒，都是在耗損精氣，想要養生保健的人，能不知道應該重視這些嗎！袁了凡的理論，在婦科生育的部分中有詳細說明。
夫陽痿一症，《經》文諄諄言之，而後賢諸書，並無專門證論，以其事多隱曲，難以明言，猶恐後人復肆強陽，嗜欲無度，耗竭精氣與其強而縱欲，不若痿而絕欲也，所以置而不論。爰是陽痿一病，並無專門查考，往往少年犯此，無從調治，難於施化，致斬萬世之傳，恐也非仁人之所樂聞也。況《易》曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。
《靈樞》曰：兩神相搏合而成形，則媾精一道，實關陰陽之大端。書又曰：老年多欲者壽，以其陽強而固也。則少年陽痿，而夭之義，已寓於中矣。若不廣集經文，光明昭著，何以垂救於無疆！保全於先後哉！況能施而節，謂之節欲，至於卦數既終，體天道而絕之，謂之絕欲，是皆得養生之道。誠有益於精氣，猶富家節用，自然財源廣蓄也。
白話文：
關於陽痿這一種病症，古籍中反覆提及，但後世的醫書中卻沒有專門的論述，因為這種事情多涉及隱私，很難明說，還擔心後人會因此放縱慾望，不知節制，耗損精氣。與其在強壯時放縱慾望，不如在陽痿時斷絕慾念，所以就不再討論。因此對於陽痿這種病，沒有專門的研究，常常使得年輕人患上此病時無法得到治療，難以康復，甚至影響子孫後代，這恐怕也不是有仁愛之心的人所樂見的。再說，《易經》提到：天地之間氣息交感，萬物得以孕育成長，男女結合精氣，萬物得以化生。
《靈樞》中說：兩種生命能量相交合而形成新的生命，因此男女結合之事，實際上關係到陰陽的根本。書中又說：老年人如果慾望過多卻仍能長壽，是因為他們的陽氣強盛且堅固。那麼年輕人如果有陽痿的情況，早逝的道理已經隱含其中了。如果不廣泛蒐集古籍中的相關內容，公開明示，如何能無限地救助他人！如何能保全前後代的健康呢！況且能夠適當地控制慾望，叫做節欲，等到生命的卦數終了，順應天道而斷絕慾念，叫做絕欲，這些都是養生的方法。確實對精氣有益，就像富裕的家庭節約開支，自然財富會積蓄更多。
至於痿者，陽氣敗絕，陰氣消亡，陰陽內竭之候，欲用而難施，有施而難化，一則能動而心以節之攝之，一則心欲動，而物不為用也。此根本既傷，發生難長，雖經年絕欲，難見其功，少有感觸，便覺其害，猶貧家猛力節儉，財源無自充足也。
然四肢為身之卒伍卑賤，尚有痿痹，尚謂根本有傷，枝葉先萎，多方調補為事，此則更為宗筋之要領，陰陽之交會，沖、任、督三脈所流通，水火兩腎之外候，生人活命之根本，諸經筋脈結聚之總都。若不內填精血，固注元陽，求其至理而充之，誤取外治辛熱強陽之法，益竭其內，尤非保生良法矣。故犯精滑者，當於夢遺門查看。
白話文：
至於患了痿症的人，是因爲陽氣衰敗殆盡，陰氣也消耗亡失，出現了陰陽兩虛的症狀，想要使用卻難以施展，即使施行了也難以見效。一方面能夠有所行動但需要用心來控制和調節，另一方面心裏想要行動，但身體卻無法配合。這種情況根本已經受傷，生機難以恢復，即使多年節制慾望，也難以見到效果，稍微有些感觸，就會覺得有害，就像貧窮家庭即使努力節儉，財務也難以充裕起來。
然而四肢是身體中的末梢部位，如果出現了痿痹的情況，就說明根本受損，枝葉自然會枯萎。治療時應當多方面調理補充。這裏更是宗筋的關鍵所在，陰陽交匯之處，衝脈、任脈、督脈流通的地方，也是水火兩腎的表現，是維持生命的根本，各種經絡筋脈匯聚的總要。如果不從內部填充精血，鞏固元陽，並尋求正確的道理來充實它，而錯誤地採用外部治療中辛辣溫熱、強行壯陽的方法，只會進一步耗盡體內資源，這絕不是養生的好方法。所以如果有精液滑泄的情況，應當在夢遺的相關章節中查找解決辦法。
難於得子者，當子女科嗣育門兼看。犯陽痿者，當於本門查看。三門互參，則固精種子，壯陽之道得矣。然陽者生人生物之本，天地造化之機也。得而保之，可以生髮而無疆，得而縱之，是絕長養於化育，更非（張）之廣集經文專門方論之心矣。幸尊生者鑑諸。
陽痿之由，有因早年斫喪過度，以致壯年精血不生，蓋男子雖二人精通，古人必三十而娶。女子雖二七癸至，古人必二十而嫁。皆欲陰陽完固，乃得堅壯強壽。今未冠之男，未笄之女，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，如花果萌芽傷損，而欲成實堅固者鮮矣。有因稟氣不足，蓋先天二陰中一點陽氣，謂之祖氣，此氣稟之若旺，則後天雖有不節，其發主之勢無窮。
白話文：
難以懷孕的情況，應該同時從生育門診、子女科等多方面檢查。如果患有陽痿，應該在相關門診進行檢查。這三個方面互相參考，就能找到固精壯陽的方法。陽氣是生命的根本，是天地之間生育萬物的機制。能夠保持陽氣，就能生生不息；如果任其消耗，則會使生命的養育中斷，更不是簡單依賴經文或藥方就能解決的。希望尊重生命的人能夠反思這一點。
陽痿的原因，有的是因為年輕時過度消耗，導致壯年時精血無法生成。雖然男子到16歲精氣通暢，但古人主張到30歲才娶妻。女子雖然14歲時月經開始，但古人主張到20歲才出嫁，這是為了讓陰陽保持完滿，才能夠堅壯長壽。如今的情況是，年輕男女在成年之前就早早消耗了陰氣，未成熟就已經受到損傷，沒有充實就過早動搖，如同花果尚未成熟就受損，想要變得堅實卻很難。有的人是因為先天氣不足，先天的陰中只有一點陽氣，這就是所謂的祖氣。如果這股氣充足，後天即使有不節制的行為，也能無窮無盡地保持生機。
如果膿已經形成，且小便不利，這是毒氣未散，應該用泄法。如果膿已排出但仍然疼痛，則是氣血虛弱，應該補益。如果氣血尚未虧損，卻出現陰囊潰爛，睪丸暴露，這不會造成大害。如果小孩患此病，且是由於乳母多怒所致，則應該母子同時服用清肝藥。下疳病是指生殖器長瘡，甚至潰爛腐蝕不愈合，應內服燥濕解毒藥，外用藥物熏洗以治療。
多數下疳病與肝經濕熱有關，因此應該特別注意清瀉肝火、除濕。便毒是指在下腹部、兩腿間長出的毒瘡，小兒則屬於肝火肝疳，總體來說是肝經熱毒引起的，治療應清瀉肝火，並觀察血分中的毒氣，斟酌治療方法。如果成年人患此病，多數是因為欲火無法得到滿足，導致敗精與血搏結於經脈，最終形成毒瘡，治療應當用開鬱散氣、清利熱毒，使精血流暢，自然會痊癒。有些因性交不潔，導致淫火衝動受毒感染者，應先發汗，再通利小便以治療。
痔瘡與痔漏的名稱有五種，分別是牡痔、牝痔、氣痔、血痔、酒痔，另外還有腸風痔、脈痔、雌雄痔，這些都是五痔的別名。痔瘡初起時在肛門邊，形狀像鼠乳，有時會結成小結節，癢痛難忍，嚴重的會引發寒戰。這些都是因為過度房事勞累、飲酒過多、長期嗜食甘肥食物所引起的。醉飽結合，導致陰陽失衡，血脈運行不暢，滲漏至下部，形成痔瘡。治療時應在症狀初期服用秦艽、槐角、連翹、土貝等藥物，並外用熏洗以消內腫。如果依然恣意縱欲，痔瘡會潰爛流膿血，長期不愈，還可能穿孔形成痔漏，此時就需要補氣血，並小心調養，才能逐漸恢復。
痔瘡與痔漏的根源是燥氣，而引發疾病的是濕熱。長期飲酒作色過度，濕熱內生，充滿臟腑，溢至經絡，最終沉積於肛門，形成痔瘡。儘管痔瘡表現在大腸，但實際上是陰虛火實引起的。古書中提到，開竅於二陰，長期不治則潰爛成漏。痔瘡較輕，痔漏較重，痔實而漏虛。治療痔瘡只需涼血清熱，治療痔漏則初期涼血清熱燥濕，長期則需要收澀傷口、殺蟲，並兼用溫散藥物。有人問，痔漏的根源是火，為什麼還要用溫補的藥？其實痔瘡只是出血，始終屬於熱證；痔漏流膿，開始是濕熱，最後是濕寒。不用溫藥，如何祛濕散寒呢？不只是痔瘡痔漏，許多疾病也是初期為熱，後期為寒。例如腹瀉、嘔吐，初期是腸胃氣實引起的熱證，久了就會變成腸胃氣虛的寒證。丹溪在下血的治療條目中提到，長期下血不愈，後期需用溫藥，這正是這個道理。
若稟受真陽不足，則陰精無自而生，雖投補益，總屬後天，服之則旺，已之則衰，終非若祖氣根深蒂固，生生不竭也。有因病後勞後不節，蓋病後勞後，生氣初萌，而未旺，遽為損耗，以致精血重虛，生氣覆滅，由是萎頓不長矣。
有因運用勞心，憂愁思慮，動作勞力太過，蓋運用則火不內藏，勞心則神皆外越，憂愁則陽氣鬱結，思慮則精華潛耗，勞力則中表氣虛，尚有何力以充其用哉？更有因於子後行房，蓋子後陽氣初生，驟以竭之，生氣消矣。有因嗜飲涼水太過，蓋胃喜涼飲而惡熱，腸喜熱飲而惡寒，臟性之喜惡也。
坎宮一點之陽，宜溫以養之，不知節戒，恣進寒涼胃膈爽快於一時，而真陽受傷於無既矣。有因縱酒嗜味太過，過酒則耗散精血，過味則清氣不升，皆足以致痿也。更有因於久曠脈道閉絕，蓋流水不汙，戶扁不朽，物之常也。惟陽氣充足者，周行無間，無微不達，雖曠久而應日一舉，陽虛不足者，運之則動，己之則靜，久之則流行之脈絡生疏，而虛陽不能單行於歧路，猶道路之愈親愈近，日遠日疏也。
白話文：
如果體質天生陽氣不足，那麼陰精也就無法自然生成，即使服用補藥，也只是後天補充，服藥時看似強壯，停藥後又會衰弱，終究不如先天元氣那樣根基深厚、生生不息。有的人是因爲病後或勞累後沒有節制，因爲病後或勞累後，正是生機開始恢復但尚未旺盛的時候，如果這時過度消耗，就會導致精血再次虧虛，生機喪失，因此身體變得虛弱無力，難以恢復健康。
有的是因爲過度勞心費神，憂愁思慮，或是體力勞動過度，勞心則心火不易內斂，費神則精神外泄，憂愁會導致陽氣鬱結，思慮會讓精華暗中損耗，體力勞動過度會使內外氣血兩虛，這樣哪裏還有力量來支撐日常所需呢？還有的是在夜間行房事，因爲在夜間陽氣剛開始生髮，如果此時過度消耗，陽氣就會衰減。有的人是因爲過量飲用涼水，因爲胃喜歡涼飲而不喜熱，腸喜熱飲而不喜寒，這是臟腑的特性。
腎中的一點陽氣，應該用溫養的方式保養，如果不加節制，貪圖一時的涼快而過食寒涼之物，最終會傷及真陽。有的人是因爲飲酒和口味過重，飲酒過量會損耗精血，口味過重會使清氣不升，這些都是導致痿症的原因。還有的是因爲長期不行房事導致血脈不通，就像流動的水不會腐臭，經常開關的門不會腐爛，這是自然的道理。只有陽氣充足的人，氣血運行無阻，即使長時間不行房事，每天也能保持一定的活力，但對於陽氣不足的人來說，活動時氣血才運行，停止活動就靜止了，時間久了血脈就會變得不暢通，虛弱的陽氣不能獨自在旁支末節中運行，就像道路越走越近，越久不行走就越發疏遠一樣。
惟智者詳之，當以養心補腎為根本，而以填精補血為佐助，補陽以為陰之主，補陰以濟陽之用，則心腎交而陰陽和，靜可養身延年，動則陽壯而生子矣。
夫陽道為宗筋之所會，肝腎之所鍾，元陽之所聚。其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清，或臨事而不堅，堅即流而不射，堅者肝火強於外也。不射者，真陽弱於中也。有盜汗夢遺，有便濁淋澀，有腰憊不能轉搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛寒者，是皆精氣不足，而治之者，總不外乎肝腎二家，滋補精血元陽，蓋乙癸同源也。
王節齋曰：男子陰痿不起，古方多雲命門火衰，精氣虛冷，固有之矣。然亦有鬱火甚而致痿者。《經》云，壯火蝕氣，譬如人在夏暑，而倦怠痿弱，遇冬寒而堅強也。又曰：少年人陽痿，有因於失志者，但宜舒郁不宜補陽。《經》曰：腎為作強之官，技巧出焉。藏精與志者也。
白話文：
只有聰明的人才會仔細思考，應該以養心補腎為根本，並以填精補血作為輔助，補陽作為陰的主人，補陰來幫助陽的運作，這樣心腎就會互相交感，陰陽和諧，靜下來可以養生延年，動起來陽氣就會旺盛，自然能夠生育。
陽氣是宗筋匯聚的地方，也是肝腎的聚集地，元陽聚集之處。陽氣不足就會有腎虛精滑，精冷精清，或者臨事不堅，堅則流而不射，堅者是肝火強盛於外，不射者是真陽虛弱於內。也可能出現盜汗夢遺，小便混濁淋澀，腰痠無力無法轉動，好色導致陰虛，勞熱，虛寒，這些都是精氣不足的表現。治療這些問題，總歸離不開肝腎兩家，滋補精血元陽，因為乙癸同源。
王節齋說：男人陽痿不舉，古方大多說命門火衰，精氣虛冷，這是確有其事的。但也有鬱火過盛導致陽痿的。《經》上說，壯火蝕氣，就像人在夏季酷暑時，感到疲倦虛弱，到了冬天寒冷時卻會變得強壯。又說：年輕人陽痿，有的原因是意志消沉，這時候只要舒解鬱結，不必補陽。《經》上說：腎是主宰身體強壯的器官，技巧從這裡產生。腎藏精，也與人的意志有關。
夫志從土從心，志主決定，心主思維，思維則或遷或改，決定則一定不移，此作強之驗也。苟志意不遂，則陽氣不舒，惟氣者，即真火也。譬諸極盛之火，置之密器之中，閉悶其氣，使不得發越，則火立死而寒矣，此非真火衰也，乃悶郁之故也。宣其抑鬱通其志意，則陽氣立舒，而其痿自起矣。
史國信曰：若欲興陽，先滋筋力，然筋力之強，由於精血之所養，今人不滋補精血，而徒以熱藥為事者，猶釜中無水而進火也。惟人參能補無形之氣，生出有形，實為補氣壯陽之妙用，勝於熱藥多多矣。
凡思想無窮，不獲如願，以致元神萎弱者，當從其所願，而神自復。若真火之氣衰弱，不能充發後天元陽，而竭其化生之源者，多加參耆、黑附，雖然偏陰偏陽之稟不同，所以補陰補陽之論各異，當於脈候辨之，而無誤矣。
白話文：
志氣來自於土和心，志氣負責決定，心負責思考。思考可能會改變，決定則堅定不移，這就是意志堅強的表現。如果志意不能實現，陽氣就會不舒暢。陽氣就如同真火，就像把旺盛的火焰封閉在密閉的容器中，阻止它散發，火焰就會立刻熄滅，變得冰冷。這不是真火衰弱，而是因為悶郁的緣故。宣洩鬱悶，暢通志意，陽氣就會舒暢，痿病自然會痊癒。
史國信說：想要振奮陽氣，首先要滋養筋力。然而筋力的強壯，依賴於精血的滋養。現在有些人不懂得滋補精血，只用熱藥，就如同鍋裡沒水卻生火一樣。只有人參能補益無形的氣，生出有形的物質，是補氣壯陽的妙藥，遠勝於熱藥。
凡是思慮過度，無法如願，導致元神衰弱的人，應該順應其所願，元神就會恢復。如果真火之氣衰弱，不能充盈後天元陽，耗竭化生之源，就應該多服用人參、黃耆、黑附子。雖然陰陽稟賦不同，補陰補陽的理論也有所差異，應該根據脈象判斷，就不會出錯了。
《精要》云：八味丸，久服多服，能令肥健多子。若陰虛甚，則多加熟地；陽虛甚，則多加桂附；胃虛甚多加山藥；胃虛寒，去丹皮；先天不足，加河車、鹿茸；氣虛甚參湯送服；脾虛甚米飲送服；虛火甚淡鹽湯送服；冬天溫酒送服；夏天生脈散送服；氣虛下陷補中湯送服；心脾不足歸脾湯送服。如是久服不間，則五臟平和，臟腑精血日長，輸歸於腎，不壯陽而陽自壯矣。
白話文：
《精要》中記載：「八味丸」，長期服用或大量服用，能使人肥胖健壯，並且有助於生育。如果陰虛嚴重，則應多加熟地；陽虛嚴重，則應多加桂枝和附子；胃虛嚴重，則應多加山藥；胃虛寒者，則應去掉丹皮；先天不足者，應加入河車和鹿茸；氣虛嚴重者，應以參湯送服；脾虛嚴重者，應以米湯送服；虛火嚴重者，應以淡鹽湯送服；冬天應以溫酒送服；夏天應以生脈散送服；氣虛下陷者，應以補中湯送服；心脾不足者，應以歸脾湯送服。
如果能這樣長期服用，不間斷地堅持，那麼五臟就會平和，臟腑精血會日益充盈，最終輸歸於腎臟，不必刻意壯陽，陽氣自然就會旺盛起來。
今人厭常喜新，捨近求遠，皆未得生精之至理，而參透藥性之精微者也。
大抵媾精成胎之法，男子必前數日，調補精力強健，悉戒七情，擾亂真氣，臨事預使女人情動，已則心靜神恬，若無其事，惟為收攝固注丹田，俟女人候至，然後任其百脈齊到，自然得子，何疑？若心氣先時妄動，精氣定難堅固，是為妄泄，何能種玉？所謂陰先至而成男，陽先至而成女，《經》曰：陽與之正，陰為之主，陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立，更於女科嗣育門求之，其化生之精微得矣。
凡手指足指之歧處，猶道路之歧者，而人之來往必稀，手足之歧者，氣血之運行難及，氣血不及之處，便是痿弱無陽之所，所以手足指頭，易冷易厥，其前陰之處，更為歧之甚者也。
白話文：
現在的人喜新厭舊，舍近求遠，都沒有得到生命的精髓道理，也沒有真正理解藥性的細微之處。
大致上來說，男女結合形成胎兒的方法是，男方必須在幾天前就調整補充精力，保持強壯，完全避免情緒波動影響真實的氣息，在行事之前要讓女方情感激動，而自己則心平氣和，好像什麼事都沒有，專注於收斂固守丹田的能量，等到女方達到狀態後，再順應她的身體脈動一起到達，自然就能懷孕，有什麼好懷疑的呢？如果心氣提前妄動，精氣必定不易堅固，這就是妄泄，怎麼能夠種下生命呢？所說的陰氣先到會形成男性胎兒，陽氣先到會形成女性胎兒，《經》上說：陽氣給予正確的方向，陰氣作為主宰，陽氣施予正確的氣息，萬物才會生長，陰氣作為主宰，各種形體才能建立，對於女性生育的奧祕還可以進一步探索，這樣就能理解化生的微妙了。
所有手指和腳趾的末端，就像是道路上的分岔口，而這些地方人們往來必定較少，手腳的分岔口，氣血的運行難以到達，氣血無法到達的地方，就是虛弱缺乏陽氣之處，因此手腳的指尖容易冰冷和厥冷，而生殖器的位置，更是極端的分岔之地。
非至清真陽之氣，不能達而溫之，非至精真陰之血，不能榮而養之，故名人既立補養之方，內調其陰陽，復設溫潤之藥，外導其脈絡，如手足寒極，以熱水淋洗，宣行陽氣而自和緩也。
然必內有陽氣而外導可以宣行，設陰陽內竭，而強導之，徒增燥熱為害，或潰肌裂膚，或疳蝕腐爛，重則性命有傷，輕則敗壞形體，皆因前賢方論既無，以致後入誤藥誤用，今將可採之方，具之於後，倘功不掩過者，悉行去之，使後人有所趨向，勿致輕身試藥也。
白話文：
只有純粹、真陽之氣才能到達並溫暖身體，只有純粹、真陰之血才能滋養身體。因此，古人制定了補養的方子，從內部調和陰陽，並用溫潤的藥物，從外部疏通經絡。就像手腳冰冷極了，用熱水淋洗，就能宣行陽氣，讓身體自然溫暖起來。
然而，必須內有陽氣才能從外部疏通，如果陰陽內部已經枯竭，強行疏通反而會增加燥熱，造成傷害，甚至潰爛皮膚，或者出現疳蝕腐爛，嚴重者危及性命，輕者損害身體。這些都是因為前人方論沒有明確說明，導致後人誤用藥物。現在將可行的方子列舉在後，如果效果不顯著，就應該果斷捨棄，讓後人有所遵循，避免輕率嘗試藥物。