《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首下 (5)
雜症大小合參卷首下 (5)
1. 五運行大論篇
《五運行大論》曰：臣覽《太使天元冊》文，丹天下之氣，經於牛女戊分。黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。
其五天之象，所經星宿分野，獨富五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，根本之與枝葉。《經》言：干支在其中矣。故其化皆干與支同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，嘗以寅卯前後之，自然可見。故曰：候之所始，道之所生，不可不通也。
白話文：
《五運行大論》中說：我翻閱了《太使天元冊》的記載，發現丹色的天之氣，運行在牛、女、戊分星宿。黑的天之氣運行在心、尾、己分星宿，蒼色的天之氣運行在危、室、柳、鬼星宿，白色的天之氣運行在亢、氏、昴、畢星宿，玄色的天之氣運行在張、翼、婁、胃星宿。所謂戊己分，指的是奎、壁、角、軫星宿，它們是天地之門戶。（戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）
時令的初始，道氣的生發，不可不通暢。
這五種天之氣的象徵，所經星宿分野，只具有五運的干位，而沒有六氣的支位，這是因為干位是根本，支位是枝葉。《經書》說：干支都包含其中。所以五氣的變化都與干支同屬，運位齊化是根本與枝葉同化的表現。
五氣的運行，各有五種顏色，它們運行於星宿分野，如果氣太過則先於時令而至，如果氣不及則後於時令而至，可以通過觀察寅卯月的前後來判斷，自然就會明白。所以說：時令的初始，道氣的生發，不可不通暢。
）所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陰，右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，右厥陰右陽明。所謂面北而命其位，其見也。（面向北而言也。上，南也。下，北也。
左，西也。右，東也。）何謂下？厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
白話文：
所謂上下，指的是一年四季中陰陽氣運的變化。左右則是指五臟六腑的相對位置，例如：當厥陰在上時，左邊是陽明，右邊是太陰；當少陰在上時，左邊是太陽，右邊是少陽；當太陰在上時，左邊是厥陰，右邊是陽明；當少陽在上時，左邊是少陰，右邊是太陽；當陽明在上時，左邊是太陰，右邊是厥陰；當太陽在上時，左邊是少陽，右邊是少陰。這就是面向北方，根據方位來判斷各個臟腑位置的道理。而當我們面向南方時，則會看到不同的臟腑位置。例如，當厥陰在上時，左邊是少陰，右邊是太陽；當少陰在上時，左邊是太陰，右邊是厥陰；當太陰在上時，左邊是少陽，右邊是少陰；當少陽在上時，左邊是陽明，右邊是太陰；當陽明在上時，左邊是太陽，右邊是少陽；當太陽在上時，左邊是厥陰，右邊是陽明。這就是面向南方，根據方位來判斷各個臟腑位置的道理。
（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上。天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也。上下異而左右殊也。）上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。水土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。
上臨下為順，下臨上為逆，亦鬱抑而病生，土臨相火君火之類者也。）氣相得而病者，何也？以下臨上，不當位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？）動靜何如？（言天地之行左右也。
白話文：
天地方位不同，上下左右皆有差異。上為天，下為地，面南而立，左為東，右為西。上下相依，寒暑相交，氣息相合則身體健康，不相合則會生病。木火、金木、水木、火土、土金相合，而水土、土水、水火、火金、金木不相合。上臨下順應自然，下臨上則違背自然，容易鬱結而生病，就像土克火，火克木，木克水，水克金，金克土一樣，都是下克上，不當位。父子之情，子在下，父在上，若子凌駕於父之上，不也是逆天嗎？天地運轉，有動有靜，左右相生相克，也是這個道理。
）上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。（上，天也，下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之後，天氣當余，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會，會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合而為歲法也。
周天謂天周地位，非周天之六氣也。）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行灑地，地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天地之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。）地為人之下，太虛之中者也。
白話文：
上面的意思是指，天體運行方向是向右，地體運行方向是向左，天體與地體互相環繞運行，最終又會相遇。
這裡的「上」代表天， 「下」代表地， 「周天」是指天體運行遍及地體五行方位。天體會降下六種氣息，地體會佈置五行。天體順著地體運行，往左迴轉，地體承接著天體運行，往右旋轉。木氣運行完畢後，天體的氣息會有所剩餘，這些剩餘的氣息不會作用於君火，而是退一步，作用於臨相火之上。因此，每隔五年，天體就會退一位，往右移動。所以說「左右周天，餘而復會」，意思是天體和地體不斷運行，最終會以剩餘的氣息相遇，並重新結合，形成一個新的循環。
「會」指的是相遇、結合，也就是說，天地運行規律每五年就會完成一次循環，然後用剩餘的氣息遷移，重新與五行方位相遇結合，形成歲月的法則。
這裡的「周天」指的是天體運行遍及地體方位，而不是指天體的六種氣息。
變化運行的法則，是由天體降下象徵，地體形成形體。七曜在虛空中運行，五行散佈在地面上。地體承載著各種生物的形體，虛空則佈置著天地精氣的運行軌跡。形體和精氣的運動，就像樹根和枝葉一樣，相互依存。向上觀察天體運行軌跡，即使相隔遙遠，也能理解其規律。
從五星東移的現象，可以清楚地了解到地體左行的道理。地體位於人體下方，處於太虛之中。
（言人之所居，可謂下矣。徵其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰：坤厚載物，德合無疆，此之謂也。）大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。
然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
（地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。）故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
白話文：
人所居住的地方，實在是渺小。追究其根本道理，不過是太虛之中的一樣東西而已。《易經》說：「坤厚載物，德合無疆」，這就是這個道理。大氣托舉著它。所謂大氣，指的是造化之氣，它撐持著太虛。所以太虛不會塌陷，大地能長久存在，正是因為有造化之氣撐持著它。氣化而變，若沒有造化之氣撐持，太虛的結構也會崩壞。凡是有形體，處在地面上的東西，都有生化之氣撐持著它。
然而氣的強弱不同，壞的速度也有差異，最終當氣無法再撐持時，無論大小，都會毀壞。乾燥會使它乾涸，炎熱會使它蒸騰，風會使它搖動，潮濕會使它潤澤，寒冷會使它堅固，火焰會使它溫暖。因此風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火在其中遊走，寒暑六氣進入，使它虛化而產生變化。
地體之中，有六種氣進入：一為乾燥，二為炎熱，三為風，四為潮濕，五為寒冷，六為火焰。受到乾燥則產生乾燥的性質，受到炎熱則產生蒸騰的性質，受到風則產生運動的性質，受到潮濕則產生潤澤的性質，受到寒冷則產生堅固的性質，受到火焰則產生溫暖的性質。這些就是天地六氣。因此，乾燥過盛則土地乾涸，炎熱過盛則土地炎熱，風過盛則土地震動，潮濕過盛則土地泥濘，寒冷過盛則土地龜裂，火焰過盛則土地堅固。
（六氣之用，此言天右旋於外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生入物於天之中也。天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位。在下之左右，即在泉左間右間之位也。
故天之三陰三陽於其六位，右旋如己亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲之上旋降於右也。面北命其位，言其見也。謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。面南命其位言其見者，謂地之位，在北而面南，命其左右。
白話文：
天地間六氣的運作，就像天體以順時針方向運行，而寒暑六氣則在地球上運行，地球受到天體六氣的影響，產生五行，並反過來以逆時針方向將生機注入天地。天地萬物的運作規律，就如同陰陽的運轉軌道，而這個軌道是由天體以順時針方向運行的六節位置所決定。上下指的是司天之位在上方，在泉之位在下方；左右指的是司天之位的左右兩側，以及在泉之位的左右兩側。
因此，天體的三陰三陽會在六個位置上順時針運轉，就像己亥年，司天之位是厥陰，左間是少陰，右間是太陽；到了子午年，司天之位是少陰，左間是太陰，右間是厥陰，每年的司天之位都順時針向右旋轉。我們以北方為方向，來說明司天之位所面對的方向，也就是說，司天之位在南方，面對北方，而其左右兩側分別是西南和東南。同理，地之位在北方，面對南方，其左右兩側也可用類似方法來判斷。
則東北為左間之位，西北為右間之位。而言其聽見之陰陽也。自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣於地方位氣相構相臨，其構同類，相生之氣則和，不同類相制之氣則病也。或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨於君火也，為不當位故也。
君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動靜何知者？帝謂天動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相構，寒暑相臨之語。伯言：上者右行，下者左行，則知天常於上，自右降東南而旋迴以臨地，地常於下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環臨天而皆動也。故左右臨動，各皆周天，遇則復相會也。
白話文：
東北方是左間的位置，西北方是右間的位置。從天地萬物的上下來看，這裡只討論天體右旋的氣息。天地上下互相交構，寒暑互相交替，氣息相合則和諧，不相合則生病。這是說天體的右旋氣息與地面的方位相交構相交替，相同類型的氣息相生則和諧，不同類型的氣息相制則生病。也可能氣息雖然同類，但相合也會生病，這是因為相火位於君火之上，屬於不當位置的緣故。
君位應該在臣位之上，臣位在君位之上則違反順序，違反順序就會導致疾病迅速蔓延。至於動靜如何得知呢？帝認為天體運動可以臨於地面，地面靜止不能臨於天體，所以難以理解天地上下相構、寒暑互相交替的道理。伯說：上面向右運行，下面向左運行，由此可知天體始終在上，從右邊降臨東南方向，然後旋轉而臨於地面。地面始終在下，從左邊上升東北方向，依序經過木君相土金水等方位，循環往復而臨於天體，因此都是運動的。所以左右兩側都互相臨近並運動，各自運行一周天，相遇後又會互相結合。
應地者靜，天地之體，動靜雖殊，而起用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運於內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運於外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，可知其動也。）天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復之作，不行形於診也。
《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。（言天地平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。）間氣何如？（惟間氣偏治一位，固可隨其所在，期與尺寸左右也。）隨氣所在，期與左右。（與左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。）從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。）不當其位者病，（見於他位也。
白話文：
應地者靜，天地運作的本質，雖然動靜不同，但起用變化卻是相通的。在地，五行運行，孕育萬物的形體，如同內在的運作；在天，七曜運行於虛空，應天之精，氣運於外，形體與精氣相隨運動，如同根與枝葉，同屬一氣，並無差異。因此，只要仰觀七曜的運行，即使距離遙遠，也能得知其動態。
天地之氣，如何觀察呢？天地之氣，勝復運作，並不在脈象上顯現。
《脈法》中說：「天地變化，無法用脈象診斷。」這就是這個道理。
意思是說，天地平氣和勝復，都只能用外在的徵象觀察，無法用脈象診斷。
那麼，間氣如何呢？只有間氣需要專門治療，可以根據其所在的位置，配合寸、尺、左右等部位。
根據氣所在的位置，配合左右部位，就能了解是否應合，是否過度或不足。
順應氣機，則身體健康，違背氣機，則會生病。
例如，應該沉而不沉，應該浮而不浮，應該澀而不澀，應該鉤而不鉤，應該弦而不弦，應該大而不大等等。
不應在該位置的氣，就會導致生病。
例如，氣應該在某個部位，卻出現在其他部位。
）迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。）失守其位者危，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。）尺寸反者死。（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸而脈反見於尺；歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。）陰陽交者死。
（寅、申、己、亥、醜、未、辰、戌八年有之，交，謂歲當陰，在右脈反見左；歲當陽，在左脈反見右。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。）先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之於尺寸左右也。
白話文：
脈象如果位置錯亂，就生病了，比如左邊脈象卻出現在右邊，右邊脈象卻出現在左邊。脈象如果離開原本的位置，就危險了，比如原本應該在某個部位的脈象，卻出現在了別的地方，而且還帶有敵人氣息，因此病人就很危險。脈象如果寸口與尺脈的位置顛倒，就會死亡。例如，某一年應該陰氣在寸口，結果脈象卻出現在尺脈，或者某一年應該陽氣在尺脈，結果脈象卻出現在寸口，這兩種情況都叫做脈象顛倒。如果只有尺脈或寸脈出現異常，就不是脈象顛倒。陰陽脈象交叉也會導致死亡。例如，某一年應該陰氣在右邊脈象，結果卻出現在左邊脈象，或者某一年應該陽氣在左邊脈象，結果卻出現在右邊脈象，左右脈象互相交叉，就叫做陰陽交叉。如果只有左邊或右邊脈象出現異常，就不是陰陽交叉。要先知道當年的氣候，根據脈象在左右位置的變化，才能判斷疾病的凶吉。
蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其餘四令為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，反脈司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沉也。是以期之之法，陽之所在。其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。
厥陰在泉，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應太陰。太陰在泉，則左間少陽右間少陰，而少陰在右，其左右之脈不應。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，則左尺之脈不應。
白話文：
五運中以甲乙土運為最高，六氣中以少陰君火為最高，因此甲乙土運為南政，統領一切，其他四運則為北政，臣服於南政。同樣地，少陰為君主，反脈司天在泉，寸尺脈不應者，都以少陰為準，其脈象以沉為主要特徵。因此，推算病情的方法，陽氣所在，其脈應沉，陰氣所在，其脈不應。北政之年，人體氣機面北，寸脈偏北，尺脈偏南，左側間氣在右寸，右側間氣在左寸，左側天間氣在左尺，右側天間氣在右尺。所以，少陰在泉，則左側間為太陰，右側間為厥陰，兩寸脈都不應。
厥陰在泉，則左側間為少陰，右側間為太陽，少陰在左，則右寸脈不應太陰。太陰在泉，則左側間為少陽，右側間為少陰，少陰在右，則左右寸脈都不應。因此說，北政之年，三陰在下，寸脈不應，就是這個道理。少陰司天，則左側間為太陰，右側間為厥陰，兩尺脈都不應。厥陰司天，則左側間為少陰，右側間為太陽，少陰在左，則左尺脈不應。
太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應，故曰北政之歲三陰在上，則尺不應者此也。南政之歲，人氣而南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸、地左間之氣在左尺。右間之氣在右尺，所以少陰司天則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。
厥陰司天，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故曰南政之歲三陰在天，則寸不應者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。
白話文：
當太陰主宰天時時，左邊是少陽，右邊是少陰，而少陰位於右側，因此右尺脈不應。所以說北政之歲三陰在上，尺脈不應就是這個道理。南政之歲，人氣向南，寸脈在南，尺脈在北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。因此少陰主宰天時時，左邊是太陰，右邊是厥陰，兩寸脈都不應。
當厥陰主宰天時時，左邊是少陰，右邊是太陽，而少陰位於左側，因此右寸脈不應。當太陰主宰天時時，左邊是少陽，右邊是少陰，而少陰位於右側，因此左寸脈不應。所以說南政之歲三陰在天，寸脈不應就是這個道理。當少陰在泉時，左邊是太陰，右邊是厥陰，兩尺脈都不應。當厥陰在泉時，左邊是少陰，右邊是太陽，而少陰位於左側，因此左尺脈不應。
太陰在泉、則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內行運法，甲乙為南政，餘四運為北政。
南政同天在泉，皆行土運，其餘北政，皆以在泉行運，如此政巳亥，厥陰司天則行在泉少陽火運。又如寅卯，少陽司天則行，在泉厥陰木運，余仿此。惟有北政辰戌年，太陽司天當行，在泉太陰土運，緣北政以臣，不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。）
白話文：
太陰星位於泉位，則左邊的少陽經和右邊的少陰經就會出現異常，而少陰經位於右側，其右尺脈就會失去應答。因此，在南政之年，三陰星位於泉位，就會出現尺脈不應的現象。遵循氣的運行规律，阴阳相和，各自处于尺寸本位。违背气运规律就会生病，也就是阴阳失衡，或不在其位，或位置互相转换，或失去固有位置，或尺寸反向，或阴阳交错。南北二政是指內行運法，甲乙为南政，其余四运为北政。
南政与天星在泉位相同，都走土运。其余北政，都以在泉位运行，比如巳亥年，厥阴司天則行在泉位少陽火運。又比如寅卯年，少陽司天則行，在泉位厥阴木運，其他年份以此类推。只有北政辰戌年，太陽司天当行，在泉位太陰土運，因为北政是臣，不敢行君之令，所以走金运，也就是土之子，以足木火金水四运。