《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷十三 (3)
雜症大小合參卷十三 (3)
1. 露姜飲
用生薑四兩，和皮搗汁一碗，夜露至曉，空心冷服。大治脾胃聚痰，發為寒熱。
一方
常山末二錢，酒浸炒透，即不發吐。烏梅肉四枚，研爛為丸，此截瘧必效之方。世俗畏常山發吐，不知其有神功，但炒透即不吐耳。又方，生鱉甲，不見湯煮者，醋炙黃，為末，烏梅肉為丸，每服三錢，必效。
白話文：
【露姜飲】
使用新鮮薑四兩（約120公克），連皮一起搗碎成汁，盛一碗放置於戶外讓夜露滴至天亮，早晨空腹時冷飲。對於脾胃虛弱導致的痰多，以及由此引發的發燒、畏寒症狀有很好的治療效果。
一種方法
取常山粉二錢，用酒浸泡後炒到透熟，這樣就不會引起嘔吐。再取四個烏梅去核後搗爛成泥，與常山粉混合揉成丸子，這是能有效截斷瘧疾的祕方。一般人害怕服用常山會引發嘔吐，卻不知道只要炒透後就不會嘔吐，且具有神奇療效。另一種方法是，取生鱉甲，未經水煮過的，用醋烤至微黃，研磨成粉，再與烏梅肉混合成丸，每次服用三錢，必定見效。
2. 祝由科方
見張子和《儒門事親》。神治諸瘧疾。
咒曰：吾從東南來，路逢一池水，水裡一條龍，九頭十八尾，問伊食恁的，只吃瘧病鬼。
上面東念一遍，吹氣在果子上，念七遍，吹七遍，令病人於臨發日五更，雞犬不聞之時；面東立食之，於淨室中安頓，忌食生冷葷腥，此法十治九愈，無藥處可以救人，其果、桃、杏、棗、梨皆可，而大棗尤妙。
又法於五月五日午時，用桃仁一個，兩半劈開，半寫日字，半寫月字，萆麻子一粒，同搗。唸曰：道法不須多，南辰共北河，都來兩個字，降盡世間魔。唸完預將硃砂，雄黃等分細末為衣，臨時男左女右，手中握過惡時，永不再發。
白話文：
這段文字來自張子和的《儒門事親》，講述了一種被稱為「祝由科方」的神治方法，用於治療各種瘧疾。
參考張子和《儒門事親》中的方法。用一種神聖的咒語來治療所有類型的瘧疾。
咒語如下：我從東南方來，途中遇到一個水塘，水塘裡住著一條龍，它有九個頭和十八條尾巴。我問它吃什麼，它說只吃瘧疾的鬼魂。
念這段咒語一次，然後對著水果吹一口氣，重複這個動作七次，也就是念七次咒語，吹七次氣。讓病人在發作前一天的凌晨，也就是雞鳴狗吠尚未開始的時間，面向東方站立，吃下這個被施咒的水果。病人應在清潔的房間中休息，避免食用生冷、葷腥的食物。這種方法非常有效，十個人中有九個人能痊癒，可以在沒有藥物的地方用來救人。可用的水果包括桃子、杏子、棗子、梨等，其中大棗的效果最好。
另一種方法是在農曆五月五日的午時，取一個桃核，將其一分為二，在一半上寫「日」字，在另一半上寫「月」字，再加入一粒蓖麻籽，一起搗碎。唸咒語：「道法不必繁複，南北星河共存，只用兩個字，就能降伏世間一切邪魔。」唸完後，事先準備好等量的硃砂和雄黃細粉，用作外衣。到使用時，男性左手，女性右手，握住這些材料，經過惡疾的時刻後，病情將永遠不再復發。
3. 積論大小合參
積聚大小一轍，但人大氣壯無積，人小氣弱積多，故積論偏重啞科。
夫不言痢瀉疳三者，而僅言積，治未病之源也。更不言六聚，而先言五積，從其難者而言之也。聚與積總因食物不化，陰血凝聚，源同而名異。《經》曰：積者五臟所生，聚者六腑所成。氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚。聚者，陽氣也，故陽浮而動其氣，運轉不定，遇滯即止，發無本根，痛無常處，氣旺漸消，不治自己。
積者，陰氣也，故陰沉而伏，蓄積一處而不行，發有常處，其痛不離其邪，陰屬裡，治之為難，積有常所，有形之血也。聚無定位，無形之氣也，積塊者，疾與食積，死血也，凡面黃浮腫，腹脹虛鳴，小便如油，毛髮焦黃，下痢赤白，目珠黃赤，遍體虛腫，當腹倍熱，遇食肚疼，昏困多睡者，皆是積候，宜急治之。
若至面白喘急，或面黑眼直，乾嘔不食，瀉住又瀉，腹急如鼓，項軟口噤，手足俱細者，併為不治。然有五臟為積之名癥瘕痞癖，四症之別，食乳氣三積之分，虛實驚諸積之異，先舉五臟之積而詳之。肝之積名曰肥氣，在左脅下，形如覆杯，有頭有足，如龜鱉狀。心之積名曰伏梁，起於臍上，大如手臂，上至心下。
脾之積名曰痞氣，在於胃脘，覆大如盤。肺之積名曰息賁，在右脅下，覆如大杯。腎之積名曰奔豚，發於少腹，上至心下，如豚奔走之狀，或上或下，亦無定時，此五積之候也。癥者按之應手，亦如五積之不移。瘕者假物成形，如血鱉石瘕之類。痃者，皮厚也，在肌肉之間而可見者也。
癖者，僻也，內結於隱僻，外不可見也。乳積者吐瀉兼作，氣息酸臭，因乳哺失調所致也。食積者，腹堅熱渴，或瀉或嘔，腸鳴腹痛，因飲食過餐而得也。氣積者，腹痛啼叫，痢如蟹渤，因物觸忤兒，或食母氣乳而得也。虛積者，乳食不化，一身浮腫，虛中受積也。實積者，肚熱糞硬，身熱而渴，嗜食善飢，實熱蘊積也。
驚積者，因驚時與食，口穢而黃當腹疼痛是也。治之之法，寒者溫之，熱者清之，實者行之，虛者調之，驚者和之，治積惟有挨積、磨積、消積、化積，而無迅下之理。丹溪云：凡積不可用下藥，徒損真氣，病亦不去。況積之成也，正氣不足，而後邪氣踞之。加小人在朝，由君子之衰也。
正氣與邪勢不兩立，一勝則一負，邪氣日昌，正氣日削，不攻去之危亡從及。然攻之太急，正氣轉傷，初中末之三法，不可不明也。初者，病邪初起，正氣尚強，邪氣尚淺，則任受攻。中者，受病漸久，邪氣較深，正氣較弱，任受且攻且補。末者，病魔經久，邪氣侵凌，正氣消殘，則任受補。
蓋積之為義，匪伊朝夕，所以去之亦當行漸，攻之愈亟，則傷正氣，正傷則不能運化，而邪愈固矣，更宜審明何經受病，受傷何物，從其因以治之。
昔張子和動輒言下，下之當也，仲景三承氣審之詳密，可下、不可下、急下，何積何藥，分毫不爽，寒積，巴豆感應丸，熱積，大黃承氣湯，血積，桃仁紅花，下水牽牛，甘遂，水中之血，虻蟲，水蛭，蟲積，檳榔、雷丸，今人畏而不敢下者，不明之罪，無忌而妄用者，殺人之罪，稍虛者，當扶助正氣，消息推蕩之，慎勿孟浪戕人天年。
五積當從郁論，《難經》所謂：因受勝已之邪，傳於已之所勝，適當旺時，拒而不受，因留為積，此皆抑鬱不伸而受其邪，故五積六聚，治同郁斷，伏梁者火之郁，肥氣者木之郁，痞氣者土之郁，息賁者金之郁，奔豚者水之郁，郁者氣不舒，而抑鬱成積，不獨聚可以氣言也。故治積之法，以理氣為先，則津液流行，積聚何由而成？然更不可不兼以補也。
蓋壯者氣行則已，怯者著而成病，故積之為積，本於氣並血弱之人，故曰：壯人無積，虛則有之。善治積者，不必問其何經何臟，必先調其中氣，使能飲食，氣血既旺，積滯自消，即壯實而宜消者，亦當以補氣補血之藥兼服。《經》曰：大積大聚，其可犯也。衰其半而已，故消積及半，純與甘溫調養，使脾土健運，則余積不攻自退，所謂養正則邪自除，猶滿朝皆君子，則一二小人，自無容身之地。若欲積盡而後止，胃氣之存也無幾矣。
積聚痞塊之證，皆內為喜怒憂思悲恐驚七情所致，若以五臟傳克成積，不亦求之太過乎，蓋氣血榮衛，一身上下周流，無時少息，一旦七情感動五志之火，火性炎上，有升無降，以致氣液水穀，不能順序，稽留而積也必矣。丹溪曰：氣不能成塊成聚，夫塊乃有形之物，乃痰與食積，死血而成。
凡在中為痰飲，在右為食積，在左為血塊，何以明之？夫左關肝膽之位，藏血液，右關脾胃之位，藏飲食、所以左邊有積，在左為血塊，右邊有積，則為食積，而其中間則為水穀出入之道路，五志之火，熏蒸水穀，而為痰飲，所以中間有積而為痰飲也。治法因所因，從其類以治之。
大抵積之初，多屬寒，而積之久則為熱矣。宜知新久之異，以分辛溫、辛平、辛涼三者之宜。然人之積塊疝氣，心腹等痛，本多屬熱，而方中又多用桂附熱藥，卻又不發藥毒者，蓋因諸積諸痛，喜溫而惡寒，熱藥病與情相和，況積久成郁，而火邪深矣。若見寒愈逆，見熱愈喜，兩熱相從，息即所謂亢則害，承乃制從治法也。
世人見其投熱不為熱誤，遂以是症為屬沉寒痼冷，恣投熱劑，以致真氣破蝕，陰血乾枯，不可為矣。抑嘗論之，醫為病所困者，惟陰虛之難補，久積之難除，故玉山自倒，陰虛之謂也。養虎遺患，久積之謂也。人之罹此二者，須節欲以養性，內觀以養神，淡泊自如，從容自得，然後委之於醫，方能為爾保也。