《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷首上 (10)
雜症大小合參卷首上 (10)
1. 靈蘭秘典論篇
《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治於物，故為君主之官，清靜棲靈，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故宮為相傅。主行營衛，故治節由之。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。
潛發未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果斷，故官為中正，直而不疑，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，分布陰陽，故官為臣使也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
（包容五穀，是為倉廩之官，營養四旁，故為五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道。變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。
）腎者，作強之官，技巧出焉。（強於作用，故曰作強，造化形容，故云技巧。在女則當其伎巧，在男則當其作強。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）膀胱者，州都之官津液藏焉。氣化則能出矣。（位噹噹孤腑，故位者，部居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。
故曰氣化則能出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
白話文：
【靈蘭祕典論篇】
《靈蘭祕典論》提到：人體內的十二個臟腑是如何相互配合，它們的重要性和角色又是如何呢？
心臟，是主宰全身的君王，精神意識從這裡產生。（它管理全身，所以被稱為君王，又因為清靜且能容納靈魂，所以說精神意識從這裡產生。）
肺臟，像一位輔佐君王的宰相，管理調節身體機能。（位置高但不是君王，因此被比喻為宰相。主要負責運行血液及營養物質，所以調節功能由此展現。）
肝臟，像一個勇猛的將軍，策劃思考的能力從這裡發出。（因為它勇猛且能做出判斷，所以被比作將軍；潛藏的智慧在必要時被啟動，所以策劃思考能力由此產生。）
膽囊，是一個公正的法官，決斷力從這裡展現。（因為它堅毅果斷，所以被比喻為法官；直率且無疑慮，所以決斷力由此展現。）
膻中，是個忠誠的臣子，歡樂的情緒從這裡產生。（膻中位於胸腔兩乳之間，是氣血的海洋。心臟作為君主，負責傳達命令，膻中主掌氣血，藉由氣血分配陰陽能量，當氣血和諧且心情舒適，歡樂的情緒就會產生，並且負責分配陰陽能量，所以被稱為忠誠的臣子。）
脾胃，是糧倉的管理者，五種味道的食物從這裡消化。（包容各種食物，所以被稱為糧倉的管理者，營養素被吸收並滋養四周，所以五種味道的食物從這裡消化。）
大腸，是傳遞的官員，食物的形態轉換從這裡發生。（傳遞指的是排泄廢物，轉換指的是改變食物的形態，所以被稱為傳遞的官員，食物的形態轉換從這裡發生。）
小腸，是接受和盛放的官員，食物的轉化從這裡開始。（接受胃部送來的食物，盛放並進一步消化，然後再傳送到大腸，所以被稱為接受和盛放的官員，食物的轉化從這裡開始。）
腎臟，是強壯的官員，精巧的技能從這裡產生。（因為它在生理作用上很強壯，所以被稱為強壯的官員，創造生命的形貌，所以精巧的技能從這裡產生。對於女性來說，這是指生育能力；對於男性來說，這是指強壯的體魄。）
三焦，是疏浚的官員，水分的排泄從這裡進行。（引導陰陽能量，打通堵塞，所以被稱為疏浚的官員，水分的排泄從這裡進行。）
膀胱，是都市的管理者，津液被儲存於此。（因為它是獨立的器官，所以被稱為都市的管理者。位於下方並儲存津液，如果得到氣海的能量來轉換，就能順利排尿。
所以說得到能量的轉換，才能排出。）
以上這十二個官員，不能失去協調。（失去協調就會帶來災難，所以不能失去協調。）因此，如果主宰的官員清明，那麼其他的官員就能安定，這樣養生就能延年益壽；如果主宰的官員混亂，那麼其他的十二個官員就會陷入危險，使得道路堵塞不通，形體受到重大傷害，這樣養生就會招致禍患。
2. 六節臟象論篇
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。大地之生育，本阯陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。
古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，謂準度。紀，謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。
故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。
言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮儀》及漢《律曆志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。諸歷家說。
月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常准矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。此大盡之月也。大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。
白話文：
《六節臟象論》說：天依照六個六的節律，形成一年；人依照九個九的規律組成身體，計算起來，人也有三百六十五個關節，這與天地的長久運行相應。（六個六的節律，是指六個週期都結束於六甲的日子，形成一年的節限。九個九的規律，是指九個週期都周遍於九野的數目，用來形成人體的會合貫通，說明人有三百六十五個關節，與天體的六個六的節律相對應，已經很久了。）天體的六個六的節律，和人體的九個九的規律，是用來校正天體的運行軌跡和氣數的。
（六個六的節律，是天體的運行軌跡。九個九的規律，是天體的氣數。所謂氣數，是指生成之氣。周天分為三百六十五度又四分之一度，將一度平均分配到十二節氣中，氣運行三百六十天結束，加上小月，天數就不足了。所以每過六十四個節氣就要設置閏月。為什麼呢？因為累積了誤差的緣故。大地的生育，本質是陰陽的交替，人的精神運轉，開始和結束都與九氣有關。而九的作用，難道不大嗎！《律書》說：黃鐘的律管長九寸。冬至那天，氣應和灰飛相應，由此可知萬物的產生都依賴於九氣。
古代的九寸相當於現在的七寸三分，大小不同，因為先前使用的秬黍的標準不同而產生了差異。）天體的運行軌跡，是用來規範太陽和月亮的運行。氣數，是用來記載化生作用的。 （規範，是指校正。記載，是指綱紀。校正太陽和月亮的運行軌跡，是用來顯示太陽和月亮運行的快慢。記載化生的作用，是用來彰顯氣到達時開始產生相應的變化。氣應沒有差錯，那麼生成變化的道理就不會改變，快慢按規律運行，就會產生大月和小月。
所以太陽的運行使晝夜長短發生變化，月亮的運行使寒暑發生變化，收藏和生長都不會錯過時機。）天為陽，地為陰；太陽為陽，月亮為陰；運行有分界，周轉有規律，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度多一點，所以有大小月三百六十五天形成一年，累積氣的餘數就形成了閏月。（太陽運行慢，所以每天晝夜運行天體一度，三百六十五天運行一周天，還有度的餘數。月亮運行快，所以每天晝夜運行十三度多，二十九天運行一周天。
說有多餘的，是指十三度之外，又運行了十九分之七度，所以說月亮每天運行十三度多一點。《禮儀》和漢代的《律曆志》說，二十八星宿和許多星星，都從東邊順著天體向西運行，太陽和月亮以及五行星，都從西邊順著天體向東運行。現在的太史說：都順著天體向東運行，從東向西轉動。各歷法家說法不一。
月亮從初一到初四，運行最快，每天運行十四度多；從初五到初八，運行速度稍快，每天運行十三度多；從初九到十九，運行速度慢，每天運行十二度多；從二十到二十三日，運行速度又稍快，每天運行十三度多；從二十四日到月末，運行速度又快，每天運行十四度多。現在的太史說月亮的運行速率不是這樣。月亮的運行有前半個月快，後半個月慢，也有前半個月慢，後半個月快的情況，大致上一個月可以分為四份，都有快慢，快慢的程度，沒有固定的標準。雖然這樣，月亮最終還是以二十七天運行一周天，總共運行三百六十一度。
二十九天，太陽運行二十九度，月亮運行二百八十七度，少了七度，比太陽慢。到三十日，太陽位置又移動，計算到十三分，太陽第八個月才追上月亮。這是大月的滿月。大致計算，計算到太陽的十分之十三，也是大月的計算法。計算到太陽的五分之十三或六分之十三才追上月亮的，是小月。所以說大小月三百六十五天形成一年。