《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷十一 (16)
雜症大小合參卷十一 (16)
1. 任督二脈導引秘旨
夫人身之有任督，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合，分之以見陰陽不離，合之以見渾淪無間，此修真者之周行也。惜夫舉世昏昏，自趨歧徑，煉日月，採精華，運氣機，行火候，朝呼三魂，暮攝七魄，種種旁門，豈離任督？獨舍正路而不由，惜哉！知之者，四門外閉，兩目內觀，心如止水，身似空壺，締觀黍米之珠，權作黃庭之主，含光嘿嘿，調攝綿綿，握固內守，注意玄關，頃刻而真元內還，未幾而一陽來復，兩督如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，鼓巽運坤，天機自動，微以意定，則水火自然升降，不知身之為我，我之為身，神之為氣，氣之為神。不規中而自規中，不胎息而自胎息，此是最上一乘，慎勿身中摸索。
重於修者，其知所務哉！
精欲漏時，提氣守泥丸，或微呵一二次，勿使心氣下從，雖有走漏，可無大傷，切忌子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度。
孫真人曰：大怒交合，成癰疽。疲倦入房，虛損少子。寡欲固佳，清心尤要。若勞心耗散心血，縱寡欲精氣難生，益精生於血也。故內養神氣，則根本固矣。但身體常使小勞，則百達和暢，氣血長養，精神內生，經絡運動，外邪難襲，譬如水流不汙，戶樞不朽，皆因運動故也。常當內視五臟，了了分明。
鼻引清氣，口吐濁氣，欲出氣少，人氣多。頭勿向北臥，頭邊勿放火爐。居處凡有小隙進風，受病最大，切宜避之。食畢嗽口數遍，令人齒固。勿食一切腦子損人。凡遇大風暴雨，震雷昏霧，皆是諸煞惡神經過，宜入室閉戶，燒香靜坐避之，否則損人。
學道之人，須要真切真行，澄心定意，抱元守一，固氣存神，此真功也。修仁蘊義，濟貧拔苦，先人後已，與物無私，此真行也。雲房真人曰：有功無行，如無足，有行無功，步不前，功行兩全，足自備，誰云無分作神仙？
脊骨二十四節，從下起第一節，是尾閭，此骨如金鼎，上有九竅，名下關。從此數起上至第十八節，名中關。又上至玉枕、天柱三節，直至頂門為上關，名泥丸宮，是為上丹田。泥丸、尾閭二穴，乃一氣升降，成陰成陽之都會也。
鼻有兩竅，口有一竅，其三竅，此是神氣往來之門。人身火有內外，外火有質，藉穀氣而生，內火無形，隨神意而起。內火有三種，精為民火，氣為臣火，神為君火。君火者，心火也，性火也。性火發動，如木出火，身焚乃止。《仙訣》曰：性火不動則神定，神定則氣定，氣定則精定。三火既定，並會於下丹，是謂三華聚臟。
運氣之法，先閉目端坐，鼻吸精氣，降至丹田，轉過尾閭，隨即提起，如忍大便狀。自夾脊雙關，透上直至泥丸宮，轉下鵲橋，汩然嚥下，仍歸氣海。初行功時，焚香一柱為度，漸增三炷，功行七日為止。
初時行三日，發大汗，以攻陰邪，進熱粥以發汗渴，則漱玉泉以嚥下之，飢則炊熱粥以食之，如患在上身，收氣當存想其處，放氣則散於下身，患在下身，收氣亦存想其處，放氣則歸於丹田，患在遍身，當分經絡，屬上屬下，運法亦如之。
2. 十二段錦
一叩齒齒為骨余，常宜叩聲，使筋骨活動，身神清爽。每叩三十六數，小解閉口咬緊，解畢方開，永無齒疾。
二咽律，將舌抵上齶，久則津生滿口，便當嚥下，嚥下汩然有聲，以多咽為妙，使靈液灌溉五臟，則火自降矣。
三浴面部，將兩手自相摩熱，覆而擦之，自頸及髮際，如浴面之狀。
四鳴天鼓，雙手於耳，以指頭彈腦後兩骨，二十四次，其聲狀大為焦。
五運膏肓穴，此穴在肩上背心兩旁，藥石針灸不到之處，常將兩肩扯轉七次，能散一身諸證。
六托天，將兩手握緊，以鼻收氣，運至泥丸，即向天擎起，隨放左右膝上。如前法，每行三次。
七左右開弓，要閉氣將兩手伸直，右手作攀弓狀，兩眼梢隨右手左右各行三次，瀉三焦之火。
八擦丹田，將左手托腎囊，右手擦丹田三十六次，後將左手換轉，如前法行。
九摩內腎穴，要閉氣，將兩手搓熱，向背後擦腎經、命門，各三十六次。
十擦湧泉穴，用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳，如前行。
十一摩夾脊穴，此穴在背脊之下，大便之上，統一身之血脈，運之大有益。
十二灑腿，足不運則氣血不和，行動不能爽健，須將左足立定，右足提起，灑七次後，換右足立定，如前行。
3. 清心說
運氣功夫，加以十二段錦，則血氣流通，宿疾自去。但此心不清，或為錢財女色，或為意氣，或預料將來，追悔既往，種種妄想，欲火煎熬，則真陰消爍，前功盡棄矣。當回想之時，譬不復生。凡錢財女色，一切身外余物，盡情放下，此即卻病之方，長生之訣也。故曰：酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑。
若能打退四凶魔，便是九霄云月客。至於採藥，用女人之精，燒銀煉爐火之術，此外道邪魔，天上無貪財好色之神仙也。
4. 玄牝
《吾真篇》云：要得俗人常不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰元牝，受氣以生，實為府神，三元所聚，精神魂魄會於此穴，乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也，古人謂之太極之蒂，造化之源，混飩之根，歸根竅，覆命開靈臺絛宮，皆一處也。
然在身中束之，非心，非腎，非肝，非肺，非脾，非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元、氣海。然則果何處也？曰我得妙決，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《參同契》云：真人潛深淵，浮游守規中，此其所也。
《老子》曰：多言數窮，不如守中正，在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離交媾之鄉，一身之正中，不依形而立，惟體道而生，似有似無，若亡若存，在允執厥中而已。純陽曰：窮取生身，受氣初。半叔曰：勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。自王蟾又謂：修丹之士，真息不住，則神化無基矣。
此竅先天而生，後天相接，先後二氣，總為混飩。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：開灝氣之門，所以收其根，知元神之囊，所以鞘其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊旁，更無內外，若以形體色相求之，則又錯謬，故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。
《丹經》或謂之圓高中起，狀如蓬壺，或謂之狀如雞子，或謂之其白如棉，其運如環，此固明示玄關之要，顯露造化之機，學者苟不探其玄，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，執著為有，存無入妄，豈不大可笑耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳，如以乾坤法天地，坎離比日月是也。玄牝之旨，備於斯矣。
杳林曰：一空玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自周流。在臍下之上，約以三指彷彿，其內謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。有心守之，終莫之有，無心求之，愈見其無。
若何可也？蓋用志不分，乃可凝神，澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定，於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規中起，不閉不數，任其自然，靜坐而噓，如春留魚，動極而返，如百蟲蟄，氤氳開合，其妙無窮。如此少時，便須忘氣，合神一歸混飩，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息，神氣交感，是其候也。
前所謂元氣之所由生，真息之所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便見玄關，非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，將取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此，黃帝三月內視，即此道也。
大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅，神氣為性命之藥，胎息之根，胎息為呼吸之主，深根周蒂之道。胎者，為藏神之府，息者，化胎之源，胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成，息不得胎神無主。
原夫人之未生，漠然太虛，當父母媾精，其兆始見，混沌三月，玄牝立焉，玄牝即立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動盪，內外相感，何識何知？但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔，失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。
況乳以沃其心，乃以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之於物，胎之一息，無復再守也。一仙教人修煉，必欲返其本，而復其初，重生五臟，再立形體，無質生質，結成聖胎，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混飩，如在母腹，神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。
守無所守，其息自住，得此息住，泯然若無，離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰，藥貴生矣，火斯出焉。故採藥之時，謂之坎離合，火出之際，謂之乾坤交，其坎離之合也，則萬象內攢于丹鼎，在乎立基百日之間見之。
其乾坤之父也，則一點下降於黃庭，在乎立基百日之後見之，當此之時，身心混融與虛空等，不知神之為氣，氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為恁物，如太虛之未分，三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未形，忽然一點靈光，朗如虛空，生日之狀似此奇妙，非之想非，作為自然而然，亦不知其所以然而然，還返之理，於斯盡矣。若舍玄牝自然之胎息，而外求藥物惑矣。
神者，一身之主也。究竟反因乎精氣，何也？蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養其精氣，神必附物，精能凝神，三百互用，不可相離。
古曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋採時為之藥，藥之中有火焉。煉時為之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定里見丹成，自有不待傳而知者矣。故曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽理，火藥一處詳，此其義也。火，本南方離卦，離屬心，心者，神也，神即火也，氣即藥也。
神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即以神馭氣而成道也。然火候屍訣之要，尤當於真息中求之，蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，必以神馭氣，以氣定息，橐龠之開合，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕。
如小龍之養珠，漸採漸煉，漸凝漸結，工夫純粹，打成一片，動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使操捨得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之人，種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差，如是煉之一刻，有一刻之周天也。
如是煉之百日，謂之立基；如是煉之十月，謂之胎仙，以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反復，皆不離乎一息也。所謂淋浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，潛符造化，初不容我力焉。平叔云：慢守藥爐看火候，但安神息任天然，噫聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。
張莊簡公云：夏至節嗜欲，冬至禁嗜欲，四時皆損人，但二至為陰陽消長之際，尤損人耳。
人從欲中生死，誰能無欲？但始則濃厚，漸則淡泊，漸則念頭初起，過而不留，又漸則雖有念，如嚼蠟無味，又漸則並無念，斯為真工夫耳。古箴云：不怕念起，只怕覺遲。
四月屬已，五月屬午，火太旺則金衰：六月屬未，土太旺則水衰，古人於夏獨宿淡味，保養金水二臟，正嫌火土旺耳。《內經》曰：冬不藏精者，春必病瘟。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當養其真而為來春發生之本，此時，若恣欲戕賊、至春陽氣輕浮，必有瘟疫。此五個月為一年之虛，若上弦前，下弦後，月廓月空，為一月之虛，風霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤勤，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛，值此四者，可不養天和，遠房室哉！
昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鋤禾莠，往拜問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗醜；二叟前致詞，量腹接所受；下叟前致詞，暮臥不覆首。要哉！三叟言所以壽長久。洞陽真人曰：飲食有節，脾土不泄，調息寡言，肺金自全，動靜以敬，心火自定，寵辱不驚，肝木以寧，恬澹無欲，腎水自足。
伊川先生曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五而後完，今生七十二年矣。較其筋骨，於盛年無損也。若待老而保生，猶貧而後蓄，雖勤亦無及矣。
《雜誌》曰：流水之聲，可以養耳；青禾綠草，可以養目；觀書繹理，可以養心；彈琴學字，可以養指；逍遙杖履，可以養足；靜坐調息，可以養筋骸。
《要記》曰：一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉。大飽傷肺，大飢傷氣，久視傷血，久臥傷氣；久立傷骨，久行傷筋，久塵傷肉。暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽，多食傷胃。醉飽入房傷精，竭力勞作傷中，夜寢語言大傷元氣。
早起不在雞鳴前，晏起不在日出後。冬則朝勿飢，夏則夜勿飽，此皆卻病之要訣，而長生者之一助也。
《長生秘典》曰，內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交，用精與氣均傷也。至於大飢大飽勞役病後，大寒大暑、節令氣交、雷電風雨、四離四絕、朔望日期及女人經行未淨、產後未滿百日，均忌入房，犯之輕則致病，重則夭枉，故交合多，則瀝枯殺人；產乳眾，則血枯殺人。然寡欲固佳，清心尤要，或童男室女，積念鬱滯，則心脾受傷，氣血日虧，變成癆瘵。
勞心過度，心火上炎，不能下交於腎，則丹田陽氣漸衰，且心血耗損，由是肝無以藏，脾無以統，五內枯涸，久亦成勞。尊生者，可不慎歟！