《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷十一 (16)
雜症大小合參卷十一 (16)
1. 任督二脈導引秘旨
夫人身之有任督，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合，分之以見陰陽不離，合之以見渾淪無間，此修真者之周行也。惜夫舉世昏昏，自趨歧徑，煉日月，採精華，運氣機，行火候，朝呼三魂，暮攝七魄，種種旁門，豈離任督？獨舍正路而不由，惜哉！知之者，四門外閉，兩目內觀，心如止水，身似空壺，締觀黍米之珠，權作黃庭之主，含光嘿嘿，調攝綿綿，握固內守，注意玄關，頃刻而真元內還，未幾而一陽來復，兩督如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，鼓巽運坤，天機自動，微以意定，則水火自然升降，不知身之為我，我之為身，神之為氣，氣之為神。不規中而自規中，不胎息而自胎息，此是最上一乘，慎勿身中摸索。
白話文：
夫人體內有任督二脈，就如同天地有子午線一般。人體的任督二脈，以腹背來說明，天地的子午線，以南北來說明，可以分開，也可以合在一起。分開來看，就能明白陰陽互不分離；合在一起來看，就能明白混沌無間，這就是修煉真人之周而復始的循環之道。
可惜的是，世人皆迷茫無知，自尋歧途，煉日月精華，運氣機，行火候，早晚呼喚三魂七魄，種種旁門左道，難道能離開任督二脈嗎？獨獨捨棄正路而不走，實在令人惋惜！
真正明白的人，會將四肢門戶關閉，兩眼向內觀照，心如止水，身體如同空壺一般，專心觀想黍米的珠子，將其當作黃庭之主，含光微息，調養身心，握固內守，注意玄關，片刻之間真元便會歸來，不久之後一陽之氣便會復生，兩條督脈如同沸騰的湯水，膀胱如同火熱一般，任督二脈如同車輪般運轉，四肢如同山石般穩固，以巽卦之風運作坤卦之土，天機自然運轉，以微弱的意念控制，水火自然升降，無需刻意分辨身與我，神與氣的界限。
不刻意規範而自然規範，不刻意胎息而自然胎息，這就是最高境界，切勿在自身中盲目摸索。
重於修者，其知所務哉！
精欲漏時，提氣守泥丸，或微呵一二次，勿使心氣下從，雖有走漏，可無大傷，切忌子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度。
孫真人曰：大怒交合，成癰疽。疲倦入房，虛損少子。寡欲固佳，清心尤要。若勞心耗散心血，縱寡欲精氣難生，益精生於血也。故內養神氣，則根本固矣。但身體常使小勞，則百達和暢，氣血長養，精神內生，經絡運動，外邪難襲，譬如水流不汙，戶樞不朽，皆因運動故也。常當內視五臟，了了分明。
鼻引清氣，口吐濁氣，欲出氣少，人氣多。頭勿向北臥，頭邊勿放火爐。居處凡有小隙進風，受病最大，切宜避之。食畢嗽口數遍，令人齒固。勿食一切腦子損人。凡遇大風暴雨，震雷昏霧，皆是諸煞惡神經過，宜入室閉戶，燒香靜坐避之，否則損人。
白話文：
注重修身的人，知道自己的追求啊！
在精氣快要泄露的時候，應該提氣守住泥丸宮，或者輕輕地呵氣一兩次，不要讓心氣下沉，即使有所流失，也不會有大的傷害，千萬不可在子時之後行房事，因爲此時正是陽氣開始生髮的時候，如果突然停止會損傷陽氣，一次的傷害可能需要上百次的調養才能恢復。
孫真人說：在極度憤怒的時候進行性行爲，會導致癰疽。身體疲憊時行房，會損耗元氣且難以生育。減少慾望固然好，保持內心的清淨更爲重要。如果思慮過度耗損心血，即便減少了慾望，精氣也難以恢復，因爲精是由血轉化來的。所以內在修養精神和氣血，就可以穩固根本。但是身體應當經常做些輕微的勞動，這樣全身的機能就會和諧暢通，氣血生長，精神內斂，經絡運動，外部的邪氣就難以侵襲，就像流動的水不會腐臭，經常轉動的門軸不會腐爛一樣，都是因爲運動的緣故。應當常常內觀五臟，清晰明瞭。
用鼻子吸入清新的空氣，用口呼出濁氣，想要做到呼出的氣少，吸入的氣多。睡覺時頭不要朝北，頭邊不要放置火爐。住所如果有縫隙進風，受風寒的影響會很大，一定要避開。飯後漱口幾次，可以使牙齒堅固。不要吃任何動物的腦子，因爲這對身體有害。遇到大風暴雨、雷鳴閃電、昏暗迷霧等天氣，這些都是惡神經過的跡象，應該進屋閉門，焚香靜坐來避開，否則會對身體造成損害。
學道之人，須要真切真行，澄心定意，抱元守一，固氣存神，此真功也。修仁蘊義，濟貧拔苦，先人後已，與物無私，此真行也。雲房真人曰：有功無行，如無足，有行無功，步不前，功行兩全，足自備，誰云無分作神仙？
脊骨二十四節，從下起第一節，是尾閭，此骨如金鼎，上有九竅，名下關。從此數起上至第十八節，名中關。又上至玉枕、天柱三節，直至頂門為上關，名泥丸宮，是為上丹田。泥丸、尾閭二穴，乃一氣升降，成陰成陽之都會也。
鼻有兩竅，口有一竅，其三竅，此是神氣往來之門。人身火有內外，外火有質，藉穀氣而生，內火無形，隨神意而起。內火有三種，精為民火，氣為臣火，神為君火。君火者，心火也，性火也。性火發動，如木出火，身焚乃止。《仙訣》曰：性火不動則神定，神定則氣定，氣定則精定。三火既定，並會於下丹，是謂三華聚臟。
白話文：
學習道術的人，必須要真誠地去實踐，心神澄澈安定，抱持著元氣守護著本性，堅固元氣保持精神，這才是真正的功夫。修煉仁愛積累義理，幫助窮困解除苦難，先人後己，對萬物毫無私心，這才是真正的行為。雲房真人說：有功夫卻沒有行為，就像沒有腳一樣；有行為卻沒有功夫，就無法前進；功夫和行為兼具，腳自然就具備了，誰說不能成仙成神呢？
脊柱有二十四節，從下往上數第一節是尾閭，這塊骨頭就像金鼎，上面有九個孔洞，稱為下關。從這裡往上數到第十八節，稱為中關。再往上數到玉枕、天柱三節，直到頭頂稱為上關，又名泥丸宮，是上丹田。泥丸、尾閭兩個穴道，是元氣升降、陰陽互化的匯集之處。
鼻子有兩個孔洞，嘴巴有一個孔洞，這三個孔洞，是神氣進出的大門。人體有內外兩種火，外火有形，依賴穀氣而生，內火無形，隨著心意而起。內火有三種，精氣是民火，元氣是臣火，神識是君火。君火就是心火，也是性火。性火發動，就像木頭燃燒出火，只有身體燃燒殆盡才會停止。《仙訣》說：性火不動則神志安定，神志安定則元氣安定，元氣安定則精氣安定。三種火都安定了，就會匯聚在下丹田，這就是三華聚臟。
運氣之法，先閉目端坐，鼻吸精氣，降至丹田，轉過尾閭，隨即提起，如忍大便狀。自夾脊雙關，透上直至泥丸宮，轉下鵲橋，汩然嚥下，仍歸氣海。初行功時，焚香一柱為度，漸增三炷，功行七日為止。
初時行三日，發大汗，以攻陰邪，進熱粥以發汗渴，則漱玉泉以嚥下之，飢則炊熱粥以食之，如患在上身，收氣當存想其處，放氣則散於下身，患在下身，收氣亦存想其處，放氣則歸於丹田，患在遍身，當分經絡，屬上屬下，運法亦如之。
白話文：
閉上眼睛，端正坐好，用鼻子吸入精氣，下降到丹田，再轉過尾閭，接著用力提起，就像忍住大便的狀態一樣。氣流從夾脊雙關向上貫穿到泥丸宮，再向下轉到鵲橋，然後順勢吞下，最後回到氣海。剛開始練習時，只需焚香一根，慢慢增加到三根，持續練習七天即可。
前三天會大量流汗，這是為了驅散陰邪。流汗後感到口渴，就漱口玉泉水再吞下，肚子餓了就吃熱粥。如果病痛在上半身，吸氣時要集中意念於患處，吐氣時則將氣散到下半身；如果病痛在下半身，吸氣時要集中意念於患處，吐氣時則將氣歸到丹田。如果全身都疼痛，就要根據經絡的走向，分清楚是上半身還是下半身，然後按照上述方法運氣。
2. 十二段錦
一叩齒齒為骨余，常宜叩聲，使筋骨活動，身神清爽。每叩三十六數，小解閉口咬緊，解畢方開，永無齒疾。
二咽律，將舌抵上齶，久則津生滿口，便當嚥下，嚥下汩然有聲，以多咽為妙，使靈液灌溉五臟，則火自降矣。
三浴面部，將兩手自相摩熱，覆而擦之，自頸及髮際，如浴面之狀。
四鳴天鼓，雙手於耳，以指頭彈腦後兩骨，二十四次，其聲狀大為焦。
五運膏肓穴，此穴在肩上背心兩旁，藥石針灸不到之處，常將兩肩扯轉七次，能散一身諸證。
六托天，將兩手握緊，以鼻收氣，運至泥丸，即向天擎起，隨放左右膝上。如前法，每行三次。
白話文：
每天早上起床後，可以用牙齒互相敲擊，讓牙齒更加堅固，同時也能活絡筋骨，使身心清爽。每次敲擊三十六下，上完廁所後閉口用力咬緊，完畢再張開，就能永保牙齒健康。
接著，將舌頭抵住上顎，持續一段時間後就會滿口津液，此時將津液吞下，會發出汩汩的聲音，多吞嚥幾次，讓津液滋潤五臟，就能降火氣。
然後，將雙手互相摩擦至溫熱，再覆蓋在臉上從頸部到髮際輕輕擦拭，就像用溫水洗臉一樣。
接下來，雙手放在耳朵上，用手指頭彈擊後腦勺兩側的骨頭，共二十四周，會發出類似敲擊的聲音。
再者，在肩膀後背兩側的膏肓穴位置，可以用雙手將肩膀旋轉七次，可以舒緩全身的病症。
最後，雙手握拳，用鼻子吸氣，將氣運至頭頂，再向上伸展雙手，然後放下雙手放在左右膝蓋上。重複三次。
七左右開弓，要閉氣將兩手伸直，右手作攀弓狀，兩眼梢隨右手左右各行三次，瀉三焦之火。
八擦丹田，將左手托腎囊，右手擦丹田三十六次，後將左手換轉，如前法行。
九摩內腎穴，要閉氣，將兩手搓熱，向背後擦腎經、命門，各三十六次。
十擦湧泉穴，用左手抱住左腳，右手擦左腳心三十六次，換轉右腳，如前行。
十一摩夾脊穴，此穴在背脊之下，大便之上，統一身之血脈，運之大有益。
十二灑腿，足不運則氣血不和，行動不能爽健，須將左足立定，右足提起，灑七次後，換右足立定，如前行。
白話文：
兩手左右開弓，要閉氣，將雙手伸直，右手做出拉弓的動作，雙眼跟著右手左右移動各三次，可以瀉去三焦的熱氣。
用左手托住腎臟的位置，右手在丹田處擦拭三十六次，之後換左手，重複同樣動作。
閉氣，雙手搓熱後，向背後擦拭腎經和命門穴各三十六次。
用左手抱住左腳，右手在左腳心擦拭三十六次，之後換右腳，重複同樣動作。
夾脊穴位於脊椎下方，靠近肛門，是全身氣血匯聚之處，按摩此穴對身體很有益處。
如果腳部不運動，氣血就會不順暢，行動也會變得遲緩不順，因此需要將左腳站穩，右腳抬起，左右交替各灑七次。
3. 清心說
運氣功夫，加以十二段錦，則血氣流通，宿疾自去。但此心不清，或為錢財女色，或為意氣，或預料將來，追悔既往，種種妄想，欲火煎熬，則真陰消爍，前功盡棄矣。當回想之時，譬不復生。凡錢財女色，一切身外余物，盡情放下，此即卻病之方，長生之訣也。故曰：酒色財氣傷人物，多少英雄被他惑。
若能打退四凶魔，便是九霄云月客。至於採藥，用女人之精，燒銀煉爐火之術，此外道邪魔，天上無貪財好色之神仙也。
白話文：
修練運氣功夫，並配合十二段錦的練習，能使氣血暢通，舊有的疾病自然會消失。但如果心思不純淨，或是貪戀錢財美色，或是意氣用事，或是憂慮未來，懊悔過去，種種雜念妄想，內心的慾望如烈火般煎熬自己，就會導致真陰消耗殆盡，之前的修煉成果也就全部付諸東流了。應當在反省的時候，如同不再重生一般決絕。對於錢財美色等一切身外之物，都要徹底放下，這就是祛病的方法，也是長生的祕訣。所以說，酒色財氣會傷害人，多少英雄豪傑都被它們迷惑。
如果能夠克服這四種惡念，便可以成爲如同雲端月下的仙人。至於那些採取他人精華，或是使用煉銀燒爐之類的法術，這些都是旁門左道的邪術，天上並沒有貪圖錢財美色的神仙。
4. 玄牝
《吾真篇》云：要得俗人常不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。夫身中一竅，名曰元牝，受氣以生，實為府神，三元所聚，精神魂魄會於此穴，乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也，古人謂之太極之蒂，造化之源，混飩之根，歸根竅，覆命開靈臺絛宮，皆一處也。
然在身中束之，非心，非腎，非肝，非肺，非脾，非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元、氣海。然則果何處也？曰我得妙決，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《參同契》云：真人潛深淵，浮游守規中，此其所也。
白話文：
《吾真篇》中說：想要讓普通人長生不老，必須依靠元牝來打下根基。當真精回歸黃金室，那顆明珠便永遠不會離去。
人體內有一個竅穴，叫做元牝，它吸納天地之氣而生，是人體的府神，三元（天元、地元、人元）在此匯聚，精、氣、神、魂、魄都集中於此穴。它是金丹還返的根基，神仙凝結聖胎的地方。古人稱之為太極之蒂、造化之源、混沌之根、歸根竅，也稱之為覆命開靈臺絛宮，這些都是指同一個地方。
然而，這個元牝穴，既不在心臟，也不在腎臟、肝臟、肺臟、脾臟、胃臟、臍輪、尾閭、膀胱、穀道，也不在兩腎之間的穴位，更不在臍下一寸三分，也不在明堂泥丸、關元、氣海。
那它究竟在哪裡呢？我得到了秘訣，叫做“規中”。只要一心不散，便能在此結出胎仙。《參同契》中說：“真人潛深淵，浮游守規中”，這就是元牝穴所在的位置。
《老子》曰：多言數窮，不如守中正，在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離交媾之鄉，一身之正中，不依形而立，惟體道而生，似有似無，若亡若存，在允執厥中而已。純陽曰：窮取生身，受氣初。半叔曰：勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。自王蟾又謂：修丹之士，真息不住，則神化無基矣。
此竅先天而生，後天相接，先後二氣，總為混飩。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：開灝氣之門，所以收其根，知元神之囊，所以鞘其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊旁，更無內外，若以形體色相求之，則又錯謬，故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。
白話文：
《老子》說：過多言語，就會陷入困境，不如保持中正之道。在乾卦之下、坤卦之上、震卦西邊、兌卦東邊，坎離交媾的中心位置，也就是人體的正中，不依賴形體而存在，只憑藉大道而生，看似存在又看似不存在，仿佛消失又仿佛存在，關鍵就在於堅守中正之道。純陽真人說：追求生命的本源，從受氣開始。半叔真人說：勸告你追求生命的本源，元氣從這裡產生，真息從這裡開始。王蟾真人又說：修煉丹道的修士，真息不能停住，神化就沒有基礎。
這個竅穴是先天而生，後天相接，先天和後天之氣，融合在一起。天依靠它而清明，地依靠它而安寧，人依靠它而靈動。譚真人說：打開元氣之門，才能收穫它的根源，了解元神的囊袋，才能保護它的光芒。就像蚌殼內守護著珍珠，像石頭內藏著美玉，這就是它們的居所，這些都是直接指出的道理。然而，這個竅穴，並沒有邊界，也沒有內外，如果用形體色相去尋找它，就會錯謬。所以說：不可執著於無為，不可顯現於有為，不可拘泥於存想，不可執著於持守。
《丹經》或謂之圓高中起，狀如蓬壺，或謂之狀如雞子，或謂之其白如棉，其運如環，此固明示玄關之要，顯露造化之機，學者苟不探其玄，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，執著為有，存無入妄，豈不大可笑耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳，如以乾坤法天地，坎離比日月是也。玄牝之旨，備於斯矣。
杳林曰：一空玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自周流。在臍下之上，約以三指彷彿，其內謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。有心守之，終莫之有，無心求之，愈見其無。
白話文：
《丹經》中說，玄關位於身體的中間，形狀像蓬壺，也有人說像雞蛋，或是像棉花一樣白，運作起來像環狀。這些描述都是指明玄關的重要所在，揭示了生命運行的奧妙。但如果只是死守著這些文字，把玄關當作蓬壺、雞蛋，或者連環，執著於它的存在，就會迷失在虛幻中，豈不荒謬可笑？要知道，玄關只是一道通往本源的門戶，如同天地乾坤、日月坎離一樣，是一種精妙的運作機制。
杳林說，玄關就像一個空洞，是三關的關鍵所在。它會輕微地運轉，讓神氣自如地流通。位置大約在肚臍上方三指處，那裡就是玄關所在。但不要刻意去守它，也不要刻意去尋找它，因為刻意守著就無法得到，刻意尋找就會離它更遠。
若何可也？蓋用志不分，乃可凝神，澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定，於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息，從規中起，不閉不數，任其自然，靜坐而噓，如春留魚，動極而返，如百蟲蟄，氤氳開合，其妙無窮。如此少時，便須忘氣，合神一歸混飩，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息，神氣交感，是其候也。
前所謂元氣之所由生，真息之所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便見玄關，非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，將取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此，黃帝三月內視，即此道也。
白話文：
如果能做到這樣呢？因為專注而不分散，就可以凝聚精神，澄清心思排除雜念，調整呼吸使之均勻，安靜地保持內觀，不要讓心思昏散，等待氣息安定平和，凝聚精神進入定境，在這定境之中，觀照內在景象，只要意念一到，徵兆就會出現，隨即感覺到一股氣息從中心升起，既不刻意阻塞也不計算，任其自然發展，靜坐吐氣，如同春天的魚兒緩慢遊動，活動到極點再返回靜止，就像眾多昆蟲冬眠一般，氣息氤氳開合，其中的奧妙無盡無窮。這樣過了一段時間後，就必須忘卻氣息，將精神合一回歸混沌，心中不生念頭，沒有來去，沒有出入，清澈地恆常存在，這就是所謂真正人的呼吸，當精神與氣息交會感應時，便是其徵兆。
前面所說的元氣產生的原因，以及真正呼吸開始的地方，當意念到達這裡，就能見到化育萬物的過程，當這股氣息升起的地方，就能見到玄妙的關口，不高也不低，不左也不右，不前也不後，不偏不倚，就在這裡結合，也在這裡交融，烹煉在這裡進行，沐浴在這裡完成，溫養在這裡進行，結胎在這裡完成，脫離肉體也在這裡，黃帝內視三個月，就是這個道理。
大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅，神氣為性命之藥，胎息之根，胎息為呼吸之主，深根周蒂之道。胎者，為藏神之府，息者，化胎之源，胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成，息不得胎神無主。
原夫人之未生，漠然太虛，當父母媾精，其兆始見，混沌三月，玄牝立焉，玄牝即立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動盪，內外相感，何識何知？但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔，失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。
況乳以沃其心，乃以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之於物，胎之一息，無復再守也。一仙教人修煉，必欲返其本，而復其初，重生五臟，再立形體，無質生質，結成聖胎，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混飩，如在母腹，神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。
白話文：
大致上，玄牝是陰陽的源頭，是精神和氣息的居所，精神和氣息是養護生命的根本，也是胎息的基礎。胎息主宰着呼吸，是深深紮根、穩固生命根基的方法。胎，是藏納精神的地方；息，則是轉化胎的基礎。胎因爲息而產生，息因爲胎而存在，如果胎沒有息，那麼胎就不能形成；如果息沒有胎，那麼精神就沒有依附之處。
原本人在未出生之前，一切都處在混沌的狀態，如同廣大的虛空。當父母結合精氣的時候，生命的跡象纔開始顯現。在混沌三個月之後，玄牝開始形成，連接處就像瓜的蒂一樣。嬰兒在母胎中，默默地接受母親的氣息，母親呼氣他也呼氣，母親吸氣他也吸氣，所有的活動都是內外相應。在這個時候，哪裏有什麼意識和認知呢？只有一口氣在維持着。等到生產的時候，就像是天地翻轉，胎兒受到驚嚇，胞衣破裂，像是從高處跌落一樣，頭向下腳向上地被產出，大叫一聲後，那口氣就被忘記了，所以這時要順隨本性和情感，不能拘束。
況且，用乳汁滋養他的心，讓他玩耍來吸引他的目光，用愛來牽引他的情感，用慾望來改變他的性情，渾然天真的本性就會分散到外界的事物上，原本胎中的那一口氣，就無法再保持了。一個仙人教導人們修煉，一定要回到根本，恢復最初的狀態，重新生長五臟，再造形體，讓無形生出有形，結成神聖的胎，靜心專注一處，不讓外來的雜念進入，也不讓內在的想法流出，整日混混沌沌，如同還在母腹中一般，精神安定來與氣息會合，氣息平和來與精神結合，精神和氣息相互凝聚，氣息鍛鍊精神使之穩固，在寂靜的大休息之地，恍惚不定的無何之鄉，心如死灰，專心於一個竅穴，就像雞孵蛋一樣，又像魚兒在深淵中，呼氣達到根源，吸氣達到蒂部，綿綿不斷，就像是再次守護着胎中那一口氣。
守無所守，其息自住，得此息住，泯然若無，離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰，藥貴生矣，火斯出焉。故採藥之時，謂之坎離合，火出之際，謂之乾坤交，其坎離之合也，則萬象內攢于丹鼎，在乎立基百日之間見之。
其乾坤之父也，則一點下降於黃庭，在乎立基百日之後見之，當此之時，身心混融與虛空等，不知神之為氣，氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為恁物，如太虛之未分，三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未形，忽然一點靈光，朗如虛空，生日之狀似此奇妙，非之想非，作為自然而然，亦不知其所以然而然，還返之理，於斯盡矣。若舍玄牝自然之胎息，而外求藥物惑矣。
白話文：
保持無所守持，呼吸自然安定，達到這種呼吸安定的狀態，便如同消融般無跡可尋。心不再執著於自身，沒有任何牽掛，進入空靈虛無的境界，只感覺到虛空之中，靈性作為造化的主宰，時機一到，奇妙的道理自然顯現。藥物的珍貴在於其生機，火因此而生。所以採藥的時機，稱為「坎離合」，火出現的時刻，稱為「乾坤交」。當坎離相合時，萬物都聚集在丹鼎之中，在立基百日之內可以觀察到。
乾坤交合之時，一點靈光下降到黃庭，在立基百日之後可以觀察到。此時，身心與虛空融為一體，無法分辨神是氣，氣是神，也無法分辨天地為何物，更無法分辨自我為何物，如同太虛未分、三才未露、混沌未開、動靜陰陽未成形之時，突然出現一點靈光，明亮如虛空，這就是生命的誕生，如此奇妙，無法用言語形容，自然而然，不知其所以然，返本歸元之理，在此完滿呈現。若捨棄先天自然之胎息，而向外尋求藥物，那就是迷失方向了。
神者，一身之主也。究竟反因乎精氣，何也？蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養其精氣，神必附物，精能凝神，三百互用，不可相離。
古曰：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋採時為之藥，藥之中有火焉。煉時為之火，火之中有藥焉。能知藥而取火，則定里見丹成，自有不待傳而知者矣。故曰：藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽理，火藥一處詳，此其義也。火，本南方離卦，離屬心，心者，神也，神即火也，氣即藥也。
神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即以神馭氣而成道也。然火候屍訣之要，尤當於真息中求之，蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，必以神馭氣，以氣定息，橐龠之開合，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然。專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕。
白話文：
精神是人體的主宰。它最終還是源於精氣，為什麼呢？因為精神本無形體，依賴氣才能成形，精也沒有固定形狀，依靠氣才能顯現出來。構成身體的物質雖然有三種，但根本只有一個，雖然精神是主導，但要養護精氣，精神才能依附於物質，精氣才能凝結精神，三者相互作用，不可分離。
古人說：聖人傳授藥方，卻不傳授火候，從來只有少數人懂得火候。所謂不傳，並不是刻意隱瞞，而是因為採集藥材時就已經有了火性，煉藥時使用的火也含有藥性。能夠了解藥性並掌握火候，就能夠在丹爐中見到丹藥生成，自然也就無需傳授就能明白。所以說：藥物中含有陽氣，火候中含有陰氣，掌握陰陽之道，就能明白火候和藥物之間的奧妙。火，本屬於南方的離卦，離卦屬心，心是精神所在，精神就是火，氣就是藥。
精神不亂，氣就歸於精神，用火煉藥而成丹，其實就是用精神駕馭氣，從而達到道家追求的境界。但是，火候是煉丹的關鍵，尤其要從真息中尋找，因為呼吸源於心，心靜則呼吸調和，呼吸歸於本源，金丹的母體，必定是依靠精神駕馭氣，以氣來調節呼吸，就像風箱的開合，陰陽的升降，呼吸的進出，任其自然。專注於氣，使其柔順，含光默然，無論行走、站立、坐臥，都像綿綿不斷的絲線一樣，如同婦女懷孕一般。
如小龍之養珠，漸採漸煉，漸凝漸結，工夫純粹，打成一片，動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使操捨得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，斯謂之人，種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差，如是煉之一刻，有一刻之周天也。
如是煉之百日，謂之立基；如是煉之十月，謂之胎仙，以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反復，皆不離乎一息也。所謂淋浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，潛符造化，初不容我力焉。平叔云：慢守藥爐看火候，但安神息任天然，噫聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。
白話文：
就像小龍孕育珍珠，要慢慢採集、慢慢煉製，逐漸凝結，功夫要純粹，才能將珍珠打磨成一片完整的寶石。在動靜之間，更要保持著精氣神合一的狀態，心念不可妄動，妄動則如火炎般暴躁；心神不可散亂，散亂則如火冷般無力。只要能做到收放自如，神氣相抱，心意平和，就能包裹住混沌之氣，這才是所謂的修煉。種種修行方法環環相扣，就像丹鼎中保持著恆溫，沒有片刻間斷，沒有絲毫偏差，如此煉製一刻，就如同經歷了一個周天。
如此煉製百日，稱為立基；如此煉製十月，稱為胎仙，最終達到元海陽生、水中火起的境界，天地循環，造化反覆，都離不開一息之間的精妙變化。所謂淋浴溫養、進退抽添，其中都蘊藏著天機，潛藏著造化之妙，初期並非人力所能及。平叔說：「慢慢守著藥爐，觀察火候，安心養神，順應自然，這才是聖人傳藥不傳火之旨的精髓所在。」
張莊簡公云：夏至節嗜欲，冬至禁嗜欲，四時皆損人，但二至為陰陽消長之際，尤損人耳。
人從欲中生死，誰能無欲？但始則濃厚，漸則淡泊，漸則念頭初起，過而不留，又漸則雖有念，如嚼蠟無味，又漸則並無念，斯為真工夫耳。古箴云：不怕念起，只怕覺遲。
四月屬已，五月屬午，火太旺則金衰：六月屬未，土太旺則水衰，古人於夏獨宿淡味，保養金水二臟，正嫌火土旺耳。《內經》曰：冬不藏精者，春必病瘟。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當養其真而為來春發生之本，此時，若恣欲戕賊、至春陽氣輕浮，必有瘟疫。此五個月為一年之虛，若上弦前，下弦後，月廓月空，為一月之虛，風霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤勤，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛，值此四者，可不養天和，遠房室哉！
白話文：
張莊簡公云：夏至節嗜欲，冬至禁嗜欲，四時皆損人，但二至為陰陽消長之際，尤損人耳。
張莊簡公說：夏至的時候容易貪圖享樂，而冬至則要禁絕貪慾。一年四季都會損害人體，但夏至和冬至是陰陽消長轉換的時刻，對人體的損害尤為嚴重。
人從欲中生死，誰能無欲？但始則濃厚，漸則淡泊，漸則念頭初起，過而不留，又漸則雖有念，如嚼蠟無味，又漸則並無念，斯為真工夫耳。古箴云：不怕念起，只怕覺遲。
人從慾望中生，也從慾望中死，誰能完全沒有慾望呢？但一開始慾望很濃烈，漸漸就變得淡泊，然後就只是念頭一閃而過，不留戀。再後來，即使有念頭，也像嚼蠟一樣索然無味，最後就完全沒有念頭了，這就是真正的功夫。古人說：不怕念頭產生，就怕覺察得太晚。
四月屬已，五月屬午，火太旺則金衰：六月屬未，土太旺則水衰，古人於夏獨宿淡味，保養金水二臟，正嫌火土旺耳。《內經》曰：冬不藏精者，春必病瘟。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏，當養其真而為來春發生之本，此時，若恣欲戕賊、至春陽氣輕浮，必有瘟疫。此五個月為一年之虛，若上弦前，下弦後，月廓月空，為一月之虛，風霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤勤，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛，值此四者，可不養天和，遠房室哉！
四月屬巳，五月屬午，火氣太旺就會導致金氣衰弱；六月屬未，土氣太旺就會導致水氣衰弱。古人夏天獨睡清淡飲食，就是為了保養金水二臟，因為他們知道火土氣太旺會對身體造成損害。《黃帝內經》說：冬天不儲藏精氣的人，春天就容易得瘟疫。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏在內，應該養護身體的真氣，為來年的春天生長做準備。如果這個時候縱慾傷身，到了春天陽氣輕浮，就容易患上瘟疫。這五個月是一年中的虛弱時期。就像月亮上弦之前，下弦之後，月亮圓缺，是一月中的虛弱時期。風雨雷電，暴寒暴熱，日食月食，愁怒驚恐，醉酒飽食，勞累過度，操勞思慮過度，都是一天中的虛弱時期。如果剛病癒，或者傷口正在癒合，那就更不止一天的虛弱了。遇到這四種情況，更應該養護天地之氣，遠離房事！
昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鋤禾莠，往拜問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗醜；二叟前致詞，量腹接所受；下叟前致詞，暮臥不覆首。要哉！三叟言所以壽長久。洞陽真人曰：飲食有節，脾土不泄，調息寡言，肺金自全，動靜以敬，心火自定，寵辱不驚，肝木以寧，恬澹無欲，腎水自足。
伊川先生曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五而後完，今生七十二年矣。較其筋骨，於盛年無損也。若待老而保生，猶貧而後蓄，雖勤亦無及矣。
《雜誌》曰：流水之聲，可以養耳；青禾綠草，可以養目；觀書繹理，可以養心；彈琴學字，可以養指；逍遙杖履，可以養足；靜坐調息，可以養筋骸。
白話文：
從前，有個行腳道人，在路上遇見三個老人家，每個人都超過百歲，他們正一起在田裡除草。道人上前拜訪他們，問他們為何能長壽。最年長的老人說：「我屋裡的老婆又粗俗又醜。」第二個老人說：「我吃飯只吃個七分飽。」最年輕的老人說：「我晚上睡覺從不蒙頭。」這三位老人各自說出自己的長壽秘訣。洞陽真人說：飲食要節制，脾胃才不會受損；呼吸要調勻，少說話，肺部才會健康；行為舉止要恭敬，心火才會平靜；寵辱不驚，肝氣才會平和；心態要淡泊無欲，腎氣才會充足。
伊川先生說：我天生體質虛弱，到了三十歲才開始強壯，四十五歲才算真正健康，現在已經活了七十二年了。我的筋骨跟年輕時一樣強健。如果等到老了才想保養身體，就好像貧窮的人才開始存錢一樣，再努力也來不及了。
《雜誌》裡寫道：聽流水聲可以養耳；看青翠的禾草可以養目；讀書思考可以養心；彈琴寫字可以養手指；散步可以養腳；靜坐調息可以養筋骨。
《要記》曰：一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉。大飽傷肺，大飢傷氣，久視傷血，久臥傷氣；久立傷骨，久行傷筋，久塵傷肉。暴喜傷陽，暴怒傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽，多食傷胃。醉飽入房傷精，竭力勞作傷中，夜寢語言大傷元氣。
早起不在雞鳴前，晏起不在日出後。冬則朝勿飢，夏則夜勿飽，此皆卻病之要訣，而長生者之一助也。
《長生秘典》曰，內勞神明，外勞形質，俱足夭折，惟房勞較甚，為其形與神交，用精與氣均傷也。至於大飢大飽勞役病後，大寒大暑、節令氣交、雷電風雨、四離四絕、朔望日期及女人經行未淨、產後未滿百日，均忌入房，犯之輕則致病，重則夭枉，故交合多，則瀝枯殺人；產乳眾，則血枯殺人。然寡欲固佳，清心尤要，或童男室女，積念鬱滯，則心脾受傷，氣血日虧，變成癆瘵。
白話文：
《要記》說：一天之中要注意的是，晚上不要吃得太多；一個月中要注意的是，晚上不要喝得太醉。吃得太飽會傷到肺，太餓會傷到氣，長時間看東西會傷到血液，躺太久會傷到氣；站太久會傷到骨頭，走太久會傷到筋，長期接觸灰塵會傷到肌肉。過度高興會傷到陽氣，過度生氣會傷到肝，過度思考會傷到脾，極度憂愁會傷到心，過度悲傷會傷到肺，過於害怕會傷到腎，容易驚嚇會傷到膽，吃得太多會傷到胃。酒醉飯飽後進行性行為會傷到精氣，過度勞動會傷到中氣，夜晚睡覺時說話太多會大大損耗元氣。
早上起床不要太早，晚起也不要太晚。冬天早晨不要空腹，夏天夜晚不要吃得太飽，這些都是防止生病的重要方法，也是延年益壽的輔助手段。
《長生秘典》說，內心勞累和身體勞累都會導致短命，尤其是性生活過度，因為這會同時傷害到身體和精神，消耗精氣。在非常餓或非常飽、勞累或生病後，極冷或極熱的天氣、季節交替、雷電風雨天氣、特定節日、月圓或月缺的日子以及女性月經未結束、產後不到一百天的時候，都應避免性生活，違反這些禁忌輕則生病，重則短命。因此，性生活過多會導致精疲力盡而危害健康；生產過多會因失血過多而損害健康。然而，減少慾望固然好，保持心靈清靜更加重要，如果男女青年情慾壓抑，則會傷害心脾，氣血逐漸虧虛，最終可能變成人消瘦的病症。
勞心過度，心火上炎，不能下交於腎，則丹田陽氣漸衰，且心血耗損，由是肝無以藏，脾無以統，五內枯涸，久亦成勞。尊生者，可不慎歟！
白話文：
過度用心思，會導致心火上升，無法和腎水相交，這樣一來丹田的陽氣就會慢慢衰弱，而且心血也會損耗。這樣肝沒有血液可以儲藏，脾也無法統攝，五臟就會乾涸，長久下來也會形成勞損。重視生命的人，怎麼能不慎重對待呢！