《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷十一 (15)
雜症大小合參卷十一 (15)
1. 保合太和丸
白朮（炒黃），當歸（酒洗，各四兩），茯苓，白芍（酒炒，各二兩），人參，山藥，陳皮（帶白），蓮肉，半夏（薑製），枳實（麵炒），神麯（炒），麥芽（炒），山楂肉，香附（童便炒），黃連（薑汁炒），龍眼（取肉，各一兩），白蔻（去殼，三錢），甘草（炙，五錢），為細末，荷葉煎湯，入大米，煮稀粥為丸，桐子大，每服六七十丸，食後臨臥，米湯送下。
白話文：
將白朮炒黃，當歸酒洗，茯苓、白芍酒炒，人參、山藥、陳皮帶白、蓮肉、半夏薑製、枳實麵炒，神麯、麥芽炒，山楂肉、香附童便炒，黃連薑汁炒，龍眼取肉，白蔻去殼，甘草炙，各取適量，研成細末，用荷葉煎湯，加入大米煮成稀粥，做成桐子大小的丸子，每次服食六七十丸，飯後臨睡前用米湯送服。
2. 坎離既濟丸
熟地黃（酒蒸，薑汁浸，焙，四兩），生地黃（酒浸），天冬（去心），麥冬（去心），懷山藥，山茱萸（酒蒸，去核），甘枸杞，肉蓯蓉（酒洗，蒸），黃柏（酒炒），知母（酒炒），當歸（酒洗），白芍藥（酒炒，各二兩），白茯苓，丹皮（各一兩五錢），澤瀉，五味子，揀參，遠志（甘草水泡去心，各二兩），上忌鐵器，為細末，蜜丸，如桐子大，每服百丸，空心鹽湯黃酒任下，忌三白。凡人年過四十以後，氣血漸衰，可加斑龍膠四兩。
白話文：
熟地黃（用酒蒸過，再用薑汁浸泡，然後烘乾，取四兩），生地黃（用酒浸泡），天冬（去掉心），麥冬（去掉心），懷山藥，山茱萸（用酒蒸過，去掉核），甘枸杞，肉蓯蓉（用酒洗淨，蒸熟），黃柏（用酒炒過），知母（用酒炒過），當歸（用酒洗淨），白芍藥（用酒炒過，每味各取二兩），白茯苓，丹皮（每味各取一兩五錢），澤瀉，五味子，揀參，遠志（用甘草水浸泡後去掉心，每味各取二兩）。以上藥材忌用鐵器，磨成細末，用蜜做成丸子，大小如桐子，每次服用一百丸，空腹用鹽湯和黃酒送服，忌食三白（白酒、白米、白糖）。凡是年過四十歲以後，氣血逐漸衰弱的人，可以加四兩斑龍膠。
3. 制斑龍膠法
此膠能生精養血，益智寧神，暢三焦，培五臟，補心腎，美顏色，卻病延年，虛損中之聖藥也。鹿角連腦蓋者，佳，去蓋，淨，五十兩，（自解者，不用），截作三寸段，新汲井泉水淨洗去垢，及角內血腥穢水，同人參、天門冬（去心）、麥門冬（去心），川牛膝各五兩，甘枸杞子八兩，五味藥，同鹿角入淨壇內，注水至壇肩，用箬殼油紙，對固壇口，大鍋內注水，大甑蒸之，文武火密煮三晝夜，時常加入沸湯於鍋內，以補乾耗，取出濾去渣，將汁復入砂鍋內，熬成膠聽用，和藥，其角粗渣，名鹿角霜也。
白話文：
這膠具有生精養血、益智寧神、暢通三焦、滋養五臟、補益心腎、美容顏色的功效，是治療虛損的聖藥。
鹿角以連著腦蓋的為佳，去除了腦蓋的也要乾淨，取五十兩（自解者，不用）。將鹿角截成三寸長，用新汲取的井泉水洗淨，去除污垢和角內的血腥穢水。再取人參、天門冬（去心）、麥門冬（去心）、川牛膝各五兩，甘枸杞子八兩，將這些藥材與鹿角一同放入乾淨的壇子內，注入水至壇口，用箬殼和油紙封好壇口。然後在大鍋內注水，將壇子放入大甑中蒸煮，用文武火密閉蒸煮三天三夜，期間不斷往鍋內加入沸水，以補充蒸煮過程中蒸發的水分。取出後將藥渣濾掉，將藥汁倒入砂鍋內熬成膠，即可使用。
藥材中的鹿角粗渣，叫做鹿角霜。
張按：以上二方，立意甚佳，蓋晨補先天，暮調後天。但太和丸中消補居半，而半夏、枳實、麥芽、山楂、黃連、香附、豆蔻、陳皮，豈堪長餌？既濟丸中，生地、天冬、黃柏、知母寧可久需，何如朝用地黃丸，晚用歸脾湯料作丸，工穩極矣。
白話文：
張某按：以上兩個方劑，立意甚佳，因為早上補益先天，晚上調理後天。但太和丸中消食補益只佔一半，而半夏、枳實、麥芽、山楂、黃連、香附、豆蔻、陳皮，這些藥物豈能長期服用？既濟丸中，生地、天冬、黃柏、知母這些藥物，可以長期服用，為何不早上服用地黃丸，晚上服用歸脾湯，再製成丸藥，這樣工穩極了。
4. 附呼吸靜功要訣
人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。天地相去八萬四千里，人心腎相去八寸四分，此腎是內腎，臍下一寸三分是也。中有一脈，以通元息之浮沉，息總百脈，一呼則百脈皆開，一吸則百脈皆闔，天地化工流行，亦不出乎呼吸二字。夫呼吸常在心腎之間，則氣血自順，元氣自固，七情不熾，百病不治自消矣。
《內經》曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。故內養工夫所重，無非一靜字也。
調息一法，貫徹三教大之可以入道，小用亦可養生，息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門。王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰響晦入晏息。晏息之法，當嚮晦時，耳無門，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似，先天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營擾，一點靈光，盡為濁氣所掩，精神困倦，夜間靠此一睡，始彀一日之用。
白話文：
生命以氣為根本，以呼吸為核心，以心為根源，以腎為基礎。天地相隔八萬四千里，而人心與腎相距僅八寸四分，這指的是內腎，位於肚臍下方一寸三分處。這裡有一條經脈，掌管着呼吸的起伏，呼吸統御着全身的經脈，呼氣時百脈皆開，吸氣時百脈皆合。天地間的運化變化，皆源於呼吸。呼吸常保在心腎之間，氣血自然流通，元氣自然穩固，七情不會過於強烈，百病自然消散。
《內經》說：陰氣，安靜則神藏於體內，躁動則消散無蹤。所以修養內功的關鍵，在於靜。
調息之法，貫穿三教，可修道入聖，也可養生延年。呼吸調順，心神安定，真氣往返運行，就能奪取天地造化，呼吸歸根，生命之本源也。因此迦文垂教，以觀鼻尖，數呼吸出入，作為止觀入門。王龍溪說：古時候的聖人，有呼吸而無睡眠，所以稱之為「響晦入晏息」。晏息之法，應在黃昏時分，耳不聞聲，目不視物，四肢不動，心無思慮，如同種子發芽，先天元神元氣，靜止培養，真意綿綿，開合自然，與虛空同體，因此能與虛空同壽。世人終日奔波勞碌，那一絲靈光，都被濁氣遮蔽，精神疲憊，晚上靠着睡眠，才能應付一天的消耗。
東垣曰：夜半收心，靜坐片時，此生髮周身元氣之大要也。
積神生氣，積氣生精，此自無而之有也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。
夫數息之法，攝心之意也。攝心在數，則勿散亂。（如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。）每子午卯酉時，或不拘時候，靜室中厚褥，鋪於榻上，解衣寬帶，平直其身，縱任其體，不倚不曲，盤腳大坐，瞑目視臍，以綿塞耳，心絕念慮，隨意呼吸，一來一往，上下於心腎之間，勿極勿徐，任其自然，坐一柱香後，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香後，覺得口鼻之氣似無出入，然後緩緩伸腳，開目去耳塞，下榻行數步。
白話文：
李東垣說：半夜時分，收攝心神，靜坐一會兒，這是滋養全身元氣的重要方法。
積累精神能生出元氣，積累元氣能生出精華，這是從無到有的過程。煉化精華轉化為元氣，煉化元氣轉化為精神，煉化精神歸於虛無，這是從有到無的過程。
所謂數息之法，是攝取心神的意思。專注於數息，就不會心神散亂。（當心息相依，雜念不生時，就可以停止數息，任其自然。）每到子時、午時、卯時、酉時，或者不拘時間，在安靜的房間裡，鋪上厚厚的褥子，躺在床上，解開衣帶，放鬆身體，平躺直伸，不依賴任何東西，也不彎曲身體，盤腿大坐，閉目凝視肚臍，用棉花塞住耳朵，心無雜念，順其自然地呼吸，一呼一吸，在心腎之間上下流動，不要刻意用力，也不要緩慢，任其自然，坐完一炷香後，感覺口鼻的呼吸不再粗重，逐漸變得柔和。再坐一炷香後，感覺口鼻的呼吸幾乎沒有進出，然後慢慢伸直雙腿，睜開眼睛，取下耳塞，下床走幾步。
又偃仰榻上，少睡片時起來，啜淡粥半碗，勿勞惱怒，以損靜功。每日專心依法行之，兩月自見功效。
《經》云：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？《胎息經》云：氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣者可以長生，固守虛無，以養神氣，神行氣行，神往氣往，若欲長生，神氣須注。丘長春曰：息有一毫未定，命非已有。《仙經》曰：人在氣中，如魚在水中，魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，神是性兮氣是命，神不外馳氣自定：又曰：陽氣一分不盡則不死。東垣曰：氣乃神之祖，神乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。
桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。元氣充滿，神必備矣。憂患動中，則知見因而暫虧，氣亦權有不至者，氣猶母也，猶子也，以神召氣，如有母召子。
白話文：
躺在床上休息，睡一小會兒就起來，喝半碗清粥，不要勞心煩惱，以免損害靜功。每天專心按照方法練習，兩個月就能看到效果。
《靈樞》曰：出入廢，則神機化滅，升降息，則氣立孤危。（是《經》所謂，根於中者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。）故非出入，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。（有情無情，皆有四者。）故器者，生化之宇，（凡有形者，皆謂之器。
）器散則分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分則陽氣於天，陰反於地，生化息矣。）故無不出入，無不升降。化有小大，小物大物。）期有遠近，（大年小年。）四者之有，升降出入有貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。
白話文：
《靈樞》中記載：「人體的呼吸一旦停止，神機就會消失，升降功能停止，氣機就會孤立無援。」這如同經書所言，源於內部的生命力量稱為神機，神機消失，生命機能就會停止；源於外部的氣機稱為氣立，氣機停止，則生命就會消亡。因此，沒有呼吸就不能生長壯老，沒有升降功能就不能生長化收藏。所以升降出入，是生命活動不可或缺的，任何事物都需要它們的存在。有情無情，皆有升降出入的功能。器是生化的空間，一切有形之物皆是器。器散則生命機能消失。人壽有限，器散則陽氣歸天，陰氣入地，生命機能消亡。所以生命活動無不包含升降出入，化有大小，年有長短，升降出入有常規，違背常規就會導致疾病。所以說，無形無患，才是健康的狀態。
後天氣與先天氣同出而異名，先天氤氳於無形，後天有形可見，其實一而已矣。故曰：採先天，練後天，相制化，作神仙。善養氣者，行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有聖賢氣象。息有四相，呼吸有聲者，風也，非息也，守風則散，雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也，守喘則結，不聲不滯，而往來有跡者，氣也，非息也，守氣則勞。
所謂息者，不聲不滯，不出不入，綿綿蜜蜜，若存若亡，心不著境，無我無人，神氣相依，是息相也。更有何息可調至此？則神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息歸根，金丹之母。
白話文：
後天之氣與先天之氣雖然名稱不同，但本源相同。先天之氣無形無狀，如霧氣般瀰漫，後天之氣有形可見，但其實本質上都是同一種氣。因此說：要採集先天之氣，煉化後天之氣，彼此制衡化合，才能成就神仙。
善於養氣之人，走路要緩慢穩健，站立要穩重端正，坐姿要端正挺直，說話要低沉和諧，使身體始終處於平和自然的狀態，久而久之就會散發出聖賢之氣。
呼吸有四種狀態：呼吸有聲音的，是風，不是真正的氣息，守住這種狀態會導致氣散；雖然沒有聲音但鼻腔內感覺到阻塞的，是喘，也不是真正的氣息，守住這種狀態會導致氣結；沒有聲音也沒有阻塞，但能感受到氣息的往來流動，才是真正的氣息，守住這種狀態會導致疲勞。
真正的氣息，是沒有聲音、沒有阻塞，不吸不呼，綿綿密密，若有若無，心不執著外境，無我無人的狀態，神氣相依，這就是氣息的真諦。
除此之外，還有什麼樣的氣息可以調整到這種狀態呢？唯有神氣返本歸源，氣息自然安定，心與氣息相依相存，水火交融，氣息歸根復始，這就是金丹之母。
十六字訣曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵住上齶，滿口津生，嚥下嘓嘓有聲，嚥下嘓嘓響，百脈自調勻，隨於鼻中，吸清氣一口，以意目力，同律送至臍下一寸三分，略存一存，謂之一吸。隨將下部，輕輕如忍便狀，以意目力，從尾閻提起，上夾脊雙關，直至玉枕，透入泥丸，謂之一呼。
周而復始，咽時有津固妙，無津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日無間，久行精神強旺，百病不生，蓋真水灌靈根之法也。
凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死，養喜神以延生，必去身災，兼除人患。
發宜常梳，面宜常擦，胸宜常護，目宜常運，耳宜常凝，口宜常閉，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽，濁宜常呵，背宜常暖，腹宜常摩，囊宜常裹，肢節宜常運動皮膚宜常浴，大小事宜閉口勿言。男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，斫喪天元，乃天之由男子八八而天癸絕，女子七七而天癸絕，精血不生，入房不禁，是自促其壽算。人生之血，百骸貫通，及欲事作，撮一身之血，至於命門，化精以泄。
白話文：
十六字口訣如下：一吸時要收縮腹部，讓氣息回歸丹田，一提即要吞嚥，使火與水相會合，無論行走、站立、坐下或躺下，用舌頭攪動口腔，抵住上齒，滿口唾液自然生成，吞下時發出「噓」聲，每次吞下後都聽到「噓」聲，百脈自然調和，隨後通過鼻子吸入一口清氣，用心意和視覺，按照節奏將這股氣送到丹田下方三分之一寸的位置，停留片刻，即為一次吸氣。接著，將下部輕輕地如同忍住排尿般，用心意和視覺，從尾閭提起，經過脊椎的兩側，直到玉枕，穿透到腦髓，即為一次呼氣。
週而復始，每次吞嚥時有唾液產生，即使沒有唾液也要像有唾液一樣吞嚥，不論多少，只要每天不斷，長時間這樣做，精神強健，百病不生，這是真正滋養靈根的方法。
心平氣和則神靈歡悅，神靈歡悅則福澤生長，人能轉化毒性和戾氣以輓救生命，培養喜悅的心態以延續生命，必定能去除身體的災難，同時消除他人的痛苦。
頭髮應經常梳理，臉部應經常擦拭，胸部應經常保護，眼睛應經常運動，耳朵應經常保持集中，嘴巴應經常閉合，齒齒應經常敲擊，呼吸應經常提升，唾液應經常吞嚥，混濁的氣息應經常呵出，背部應保持溫暖，腹部應經常按摩，陰囊應經常包裹，四肢節應經常運動，皮膚應經常沐浴，大小便應保持沈默。男性在二八之年天癸來臨，女性在二七之年天癸來臨，過早的性行為會損害生命的根本，這是對天道的違背。男性在八八之年天癸終止，女性在七七之年天癸終止，精血不再生成，若不受性行為的限制，會縮短自己的壽命。人的血液流經全身，當想要進行性行為時，聚集全身的血液到命門，化為精液排出。
夫精者，神之倚，如魚得水氣依之，如霧覆淵，不知節嗇，則百脈枯槁，交熱無度，必損腎元，外雖不泄，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返於薪哉？！
白話文：
精氣是精神的依託，就像魚兒得到了水，又如同霧氣覆蓋著深潭。如果不節制，不懂得珍惜，那麼全身的脈絡就會枯竭，過度的熱情必定會損耗腎中的精原。即使外表上看不出來有什麼流失，但精氣已經離開了它的位置，一定會有少量的精液隨著陽痿而出，這就像是火有煙和火焰一樣，怎麼可能再回到木柴中去呢？