《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (12)
雜症大小合參卷二 (12)
1. 五行論
蓋肺金之氣，夜臥則歸臟於腎水之中，丹家謂之母藏子宮，子隱母胎。此一臟名曰嬌臟，畏熱畏寒，腎中有火，則金畏火刑，而不敢歸，腎中無火，則水冷金寒，而不敢歸，或為喘脹，或為咳噦，或為不寐，或為不食，如喪家之狗。斯時也，欲補土母以益子，喘脹愈甚；清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。
惟收斂者，僅似有理，然不得其門，從何而入？《仁齋直指》云：肺出氣也，腎納氣也。肺為氣之主，腎為氣之本。凡咳嗽暴重，動引百骸，自覺氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒事於肺，或壯水之主，或益火之原，火向水中生矣。若夫土者，從火寄生，即當隨火而補。
然而補火有至妙之理，陽明胃土，隨少陰心火而生，故補胃土者補心火，而歸脾湯一方，又從火之外家益補之，俾木生火，火生土也。太陰脾土隨少陽相火而生，故補脾土者補相火，而八味丸一方，合水火既濟而蒸腐之，此至理也。人所不知，蓋混沌之初，一氣而已，何嘗有土？自天一生水，而水之凝成處始為土，此後天卦仁，艮土居坎，水之次也。其堅者為石，而最聖者為金，可見水土金，先天之一原也。
又有補子之義，蓋肺為土之子，先補其子，食子不食母之乳，其母不衰，亦見金生土之人。又有化生之妙，不可不知，甲木戊土所畏，畏其所勝，不得已以已妹嫁之，配為夫婦，此申已化土。凡化物以龍為主。其間遇龍則化，不遇龍則不化，張仲景立建中湯。以建脾土。木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸，屬甲木，土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘，屬已土，酸甘相合，甲已化土。又如肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。
仲景立方之妙類如此。又以見木生土之義，蓋上無定位，旺於四季，四季俱有生理，故及之至於木也者，以其剋土。舉世欲伐之，趙氏以為木藉土生，豈有反克之理？惟木鬱於下。故其根下克。蓋木氣者，乃主生之氣，始於東方，盍不觀之為政者，首重農事，先祀芒神。芒神者木氣也，春升之氣也，陽氣也，元氣也，胃氣也，同出而異名也。
載培樹木者，雨以潤之，風以散之，日以暄之，使得遂其發生長養之天耳。及其發達既久，生意已竭，又當斂其主主之氣，而歸於水土之中，以為來春發生之本，此天地春生冬藏之義也，焉有伐之之理？東垣《脾胃論》中，用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。申明五行之妙用，專重水火耳。
白話文：
肺屬金，它的氣在晚上睡覺時會回歸到腎水中，如同煉丹術所說的「母藏子宮，子隱母胎」。肺這個臟器很嬌弱，怕熱也怕冷。如果腎中有火，肺金就會害怕火的刑剋而不敢回歸；如果腎中沒有火，腎水太冷，肺金也會因為寒冷而不敢回歸。這時就會出現喘氣、腹脹、咳嗽、嘔吐、失眠、食慾不振等症狀，像喪家之犬一樣痛苦。
這時，如果想用補土的方法來幫助肺金（土是金的母親），反而會使喘脹更加嚴重；如果用清熱瀉火的方法，肺氣又會日益衰弱，很快就會死亡。
用收斂的方法，似乎有點道理，但是如果不知道正確的途徑，又從哪裡下手呢？《仁齋直指》說：「肺主呼氣，腎主納氣。肺是氣的主宰，腎是氣的根本。」凡是咳嗽突然加重，牽動全身，自己感覺氣從肚臍下方逆行向上衝的，這是因為腎虛不能納氣歸元。不要只針對肺來治療，而是要加強腎的能量，補充腎水和腎火的來源，火才能從水中產生。至於土，是依附火而生的，所以應該隨著火來補。
然而補火有非常精妙的道理。陽明胃土，是隨著少陰心火而生的，所以補胃土就是要補心火，而歸脾湯這個方子，又是從火的外圍來加強補充，讓木能生火，火能生土。太陰脾土，是隨著少陽相火而生的，所以補脾土就是要補相火，而八味丸這個方子，是通過水火相濟的原理來蒸腐脾土，這才是至理。人們所不知道的是，在混沌之初，只有一氣而已，哪來的土呢？自從「天一生水」之後，水凝結的地方才開始形成土。這就是後天卦象中，艮土居坎水之下的原因。堅硬的土變成了石頭，而其中最精華的部分就是金。由此可見，水、土、金，是先天同一本源。
還有補子（肺金）的意義，肺是土的兒子，先補養兒子，如同小孩吃了母乳，母親就不會衰弱，這也說明金能生土的道理。另外還有化生的奧妙，不可不知。甲木和戊土都害怕被剋制，不得已就把已土妹妹嫁給甲木，讓他們結為夫妻，這就是甲己化土。凡是能讓物質轉化的，主要靠「龍」的作用，遇到龍就能轉化，遇不到就不能轉化。張仲景設立建中湯，就是為了建立脾土的。木性是彎曲和直立的，彎曲直立會產生酸味，芍藥味酸，屬甲木；土的特性是種植和收穫，種植收穫產生甘味，甘草味甘，屬己土。酸味和甘味結合，甲己就能化為土。又比如肉桂，桂屬龍火，是為了幫助轉化。
仲景的組方用藥的奧妙大概就是這樣。又由此可見木生土的道理。木在五行中沒有固定的位置，它在四季都很旺盛，四季都有生命力，所以說它涉及到木。木剋土，世人都要砍伐它，趙氏認為木是依賴土而生的，哪有反過來剋土的道理呢？只有當木氣鬱積在下方，它的根才會向下侵蝕。木氣是主宰生長的氣，起源於東方。看看為政的人，首先重視農事，祭祀芒神。芒神就是木氣，是春季上升之氣，是陽氣，是元氣，是胃氣，它們只是同一種氣的不同名稱。
栽種樹木的人，用雨水滋潤它，用風吹散它，用陽光溫暖它，讓它能夠順應天性而生長發育。等到它發達很久，生命力耗盡時，就應該收斂它的生長之氣，讓它回歸到水土之中，作為來年春天發芽的根本。這是天地春生冬藏的道理，哪有砍伐它的道理呢？東垣在《脾胃論》中，用升柴來疏理木氣，已經詳細闡述了這個道理。總之，闡明五行的妙用，重點在於水火。