《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (10)
雜症大小合參卷二 (10)
1. 陰陽論
形以精成，精生於氣，成立吾身者，即真陰之精也。《經》曰：女子二七天癸至；男子二八天癸至。又曰：人年四十，而陰氣已半。所謂陰者，即吾之精造吾之形也。人生全盛之數，惟此前後二十餘年越此，則形體漸衰，故丹溪引：日月之盈虧，謂陽常有餘，陰常不足，立補陰丸為神丹，不知天癸未至，本由乎氣，而陰氣自半，亦由乎氣，是形雖屬陰，而氣則從陽也，故人身通體之溫者，陽氣也，及其既死，則形存氣去，此陽脫在前，陰留在後，生也由乎陽，死也亦蟲乎陽，陽來則生，陽去則殆，陽全陰固，陽脫陰敗，故《經》云：陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。
可見人生仗此一點真陽，而為通行不息，孰謂陽常有餘，而以苦寒之味伐之乎？《壯子養生篇》曰：指窮於為薪火傳也，不知其盡也。蓋言火之傳於薪，猶神之傳於形，薪有盡而必窮，火無形而不滅，自古及今，只是此火傳而命續，田夫養得其極也。世豈知其盡而更生哉！指盡前薪之理，故火傳而不滅。
心得納養之中，故命續而不絕。明夫養生，乃生之所以生也。
少年人惟恐有火，高年人惟恐無火。無火則運化難而易衰，有火則精神健而難老。是以火者，人性命之根，況釜底加薪，則釜中津氣上騰，而得水上火下，既濟之象，但陽氣以潛為貴，潛則弗亢，潛則可久，如盞中加油、則燈愈明，爐中覆滅，則火不熄也。
天癸之義，每多以精血為解，是不詳《內經》之旨也。玩《內經》云：女子二七天癸至，月事以時下；男子二八天癸至，精氣溢泄。則天癸在先，而後精血繼之，天癸非精血之謂，明矣。天癸者，天一所生之真水也。在人身是謂元陰，即曰元氣。人之未生，此氣根於父母，謂之先天元氣。
人之既生，此氣蘊於我身，謂之後天元氣。但氣之初生，真陰甚微；及其既盛，精血乃旺。然必真陰足而後精血化，是真陰在精血之先，精血在真陰之後。夫先天之真陰，為後天精血之根也。若以天癸即精血論，則女子七七、男子八八而天癸絕，其周身之精血，何以仍運行於營衛之中，而未嘗見其相竭也？則知天癸非精血，明矣。
白話文：
人的形體是由精華構成的，精華是從氣產生的，構成我們身體的，就是那真陰的精華。《黃帝內經》說：「女子十四歲時天癸到來；男子十六歲時天癸到來。」又說：「人到四十歲，陰氣就衰退一半。」這裡說的陰，就是我們用來構成形體的精華。人一生中最鼎盛的時期，只有這前後二十多年，過了這個時期，形體就會逐漸衰弱。所以朱丹溪引用「日月盈虧」的道理，說陽氣常常有餘，陰氣常常不足，並創立補陰丸作為神丹。但他不知道天癸未到來，根本原因在於氣，而陰氣衰退一半，也是因為氣。所以說，形體雖然屬於陰，氣卻屬於陽。因此，人體全身的溫熱來自於陽氣。等到人死後，形體還在，氣卻散去，這是陽氣先脫離，陰氣後遺留。生命的產生是因為陽氣，死亡也是因為陽氣。陽氣到來則生，陽氣離去則衰。陽氣充足則陰氣穩固，陽氣脫離則陰氣衰敗。所以《黃帝內經》說：「陽氣就像天上的太陽，失去了它的作用，就會減損壽命而無法發揚光大。」
可見人的一生都依賴這一點真陽來運行不息，怎麼能說陽氣常常有餘，而用苦寒的藥物來損耗它呢？《莊子·養生篇》說：「油脂燃燒殆盡時，柴火也跟著燒完，卻不知道火的傳遞永無止盡。」這句話的意思是說，火傳遞到柴火上，就像精神寄託在形體上。柴火會有燒完的時候，但火卻沒有固定的形狀而不滅。從古至今，就是靠著這火焰的傳遞，生命才能延續，農夫養護它到了極致。世人哪裡知道它用盡之後會重新產生呢！這就是說，柴火燒完了，但火的傳遞不會停止。
在內心裡好好地涵養氣息，所以生命才能延續不斷。明白養生之道，就是明白生命之所以能生存的原因。
年輕人只怕陽氣太盛，年老的人卻只怕陽氣不足。沒有陽氣，運化就會困難而容易衰老，有陽氣則精神健旺而難以衰老。因此，陽氣是人生命根本。況且，如果像在鍋底下加柴火，鍋裡的津液就會上升，這樣就能達到水火既濟的狀態。但陽氣以潛藏為貴，潛藏就不會過於亢奮，潛藏就能持久。就像在油燈裡加油，燈會更明亮；爐火加上覆蓋物，火就不會熄滅。
關於天癸的意義，很多人都以精血來解釋，這是沒有仔細研究《黃帝內經》的本意。《黃帝內經》說：「女子十四歲天癸到來，月經按時而下；男子十六歲天癸到來，精氣溢出。」可見天癸是先出現，然後才有精血產生，天癸不是指精血，這很明顯。天癸是天一所產生的真水，在人體內稱為元陰，也叫做元氣。人在還沒出生時，這種氣根源於父母，稱為先天元氣。
人在出生後，這種氣蘊藏在自身，稱為後天元氣。但氣在剛產生時，真陰非常微弱；等到它旺盛時，精血才會旺盛。然而，一定是真陰充足之後，精血才能化生，所以真陰在精血之前，精血在真陰之後。先天真陰是後天精血的根本。如果把天癸當作精血來理解，那麼女子四十九歲、男子六十四歲天癸就會斷絕，但他們周身的精血為什麼還能繼續在營衛中運行，而沒有枯竭呢？由此可知，天癸不是指精血，這很明顯。