《醫學摘粹》~ 傷寒十六證類方 (1)
傷寒十六證類方 (1)
1. 雜證要法
2. 自敘
醫之為道，精矣微矣。臟腑生成之象，經絡起止之原，六氣循環之理，五行生剋之機，必須一一講求明白，始可以論證出方。學問有體，而後有用，豈可區區專重夫末節哉，然臟腑、經絡、六氣、五行之說，《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》諸書言之詳矣。而後世名醫，闡發《經》旨，亦不留余蘊，一經披覽，即可識其指歸。
惟論證出方，自金元以來，諸醫議論紛歧，各逞臆見，致令後之業醫者，分門別戶，莫得真傳，有心人所為感慨系之也！餘留心醫學，三十餘年。檢閱方書，數十餘部。除《傷寒》、《金匱》而外，求其與《內經》之旨相合者，頗少。惟我朝名醫輩出，如喻嘉言、徐靈胎、高士宗、張隱菴、陳修園、黃元御諸公，皆遠宗歧黃，近法仲景，其著作洵遠邁前賢矣。六子所論臟腑經絡，六氣五行之理，均足發揮《內經》諸書。
惟徐靈胎之《醫學源流論》，尤爽快警闢。黃元御之《天人解》、《六氣解》，尤顯亮透澈，更有發前人所未發處。至論證出方，喻、徐二公，立論雖極力尊古，而所取時方，仍有駁雜不純之處。高、張二公，有論無方。惟陳、黃兩家，其論證出方，俱精簡可取，其大旨悉本於聖經，真醫學入門之正路也。
余公餘之暇，採二子之精純者，合纂為一編。其有二子所未備者，僅採各名醫之說以補之。倘業醫者，執是編而熟讀玩味，庶免歧路亡羊之嘆也夫！
光緒二十一年歲在乙未二月朔日云閣氏自敘
白話文：
[自序]
醫學這條道路，精深微妙。對於人體臟腑的形成和樣貌，經絡的起始終點，六氣的運行規律，五行之間的生剋關係，都必須一一深入研究清楚，才能開始對病症進行診斷並開出藥方。學問有其根本，然後纔有應用，怎麼能只注重細枝末節呢？然而，關於臟腑、經絡、六氣、五行的理論，《內經》、《難經》、《傷寒》、《金匱》等書籍已有詳細記載。後世名醫進一步闡述這些經典的要旨，也沒有保留，一旦閱讀，就能理解他們的核心思想。
唯有從論證到開方的過程，自金元以來，眾多醫生的觀點分歧，各自依憑自己的想法，導致後來從事醫學的人，各自為政，難以得到真正的傳承，這讓有心人感到深深遺憾！我關注醫學已超過三十年。閱讀了數十部醫方書籍。除了《傷寒》、《金匱》之外，想找一本與《內經》主旨相符的書，卻寥寥無幾。只有我朝代出現的名醫，如喻嘉言、徐靈胎、高士宗、張隱菴、陳修園、黃元御等人，他們遠宗岐伯和黃帝，近法張仲景，他們的作品確實超越了前人。六位名醫對於臟腑經絡，六氣五行的理論，都能充分闡釋《內經》等書的要旨。
其中，徐靈胎的《醫學源流論》尤其直截了當且深刻。黃元御的《天人解》、《六氣解》，尤其清晰透徹，還有許多前人未曾提及的新見解。至於從論證到開方的過程，喻、徐兩位先生，雖然竭力尊崇古訓，但他們選用的現代藥方，仍存在混雜不純的問題。高、張兩位先生，有理論無藥方。只有陳、黃兩位先生，他們的論證和開方，都非常精確簡潔，其核心理唸完全遵循聖經，這纔是進入醫學領域的正確道路。
我在閒暇之餘，選取了這兩位先生最精粹的部分，合編成一部作品。對於他們未能涵蓋的部分，我僅選擇其他名醫的觀點來補充。如果從事醫學的人，手捧此書深入研讀品味，或許可以避免迷失方向的嘆息吧！
光緒二十一年，乙未年二月初一日，雲閣氏自序.