《醫學三字經》~ 卷之一 (1)
卷之一 (1)
1. 醫學源流第一
醫之始，本岐黃，黃，黃帝也；岐，岐伯也。君臣問答，以明經絡、臟腑、運氣、治療之原，所以為醫之祖。雖《神農本經》在黃帝之前，而神明用藥之理，仍始於《內經》也。
白話文：
醫學的起源，可以追溯到岐黃。黃，指的是黃帝；岐，是指岐伯。黃帝和岐伯問答對談，闡明經絡、臟腑、氣血運行的原理以及疾病的治療方法，奠定了醫學的基礎。儘管《神農本草經》成書於黃帝之前，但是關於藥理運用和治療疾病原理，還是始於《黃帝內經》。
靈樞作，素問詳，《靈樞》九卷、《素問》九卷，通謂之《內經》，《漢書·藝文志》載《黃帝內經十八篇》是也。醫門此書，即業儒之五經也。
白話文：
《靈樞》和《素問》很詳盡。《靈樞》和《素問》各九卷，合稱《內經》，《漢書·藝文志》記載的《黃帝內經十八篇》就是指這兩本書。醫學名著中的這兩本書，就像儒家經典中的五經一樣重要。
難經出，更洋洋，洋洋，盛大也。《難經》八十一章，多闡發《內經》之旨，以補《內經》所未言，即間有與《內經》不合者，其時去古未遠，別有考據也。秦越人，號扁鵲，戰國人，著《難經》。
越漢季，有南陽，張機，字仲景，居南陽，官長沙，東漢人也。著《傷寒雜病論》《金匱玉函經》。
白話文：
《難經》一書的內容非常豐富。它共分81章，大多闡述了《內經》的要旨，補充了《內經》中沒有提到的內容。雖然偶爾與《內經》有不一致的地方，但當時離古代不遠，有其他考據的方式。秦越人，號稱扁鵲，是戰國時期的人，著有《難經》。
六經辨，聖道彰，《內經》詳於針灸，至伊尹有湯液治病之法，扁鵲、倉公因之。仲師出而雜病傷寒專以方藥為治，其方俱原本於神農、黃帝相傳之經方，而集其大成。
白話文：
《內經》中記載著詳盡的針灸知識。到了伊尹時代，人們開始用湯液來治療疾病，扁鵲和倉公等人沿用了這種方法。
到了仲景時代，他專門治療雜病和傷寒，並以中藥方劑治病。這些方劑都源自神農和黃帝相傳的經方，仲景將其集大成。
傷寒著，金匱藏，王肯堂謂《傷寒論》義理如神龍出沒，首尾相顧，鱗甲森然。金匱玉函，示寶貴秘藏之意也。其方非南陽所自造，乃上古聖人所傳之方，所謂經方是也。其藥悉本於《神農本經》。非此方不能治此病，非此藥不能成此方，所投必效，如桴鼓之相應。
垂方法，立津梁，仲師，醫中之聖人也。儒者不能捨至聖之書而求道，醫者豈能外仲師之書以治療。
白話文：
「傷寒論」這本書如同珍貴寶庫，王肯堂稱讚它的內容深奧精妙，就像神龍時隱時現，前後呼應，條理森嚴。而「金匱要略」則意味著它傳承著寶貴的祕方。「金匱」中的方劑並非張仲景所創，而是來自於上古聖人，這些方劑被稱為「經方」。這些方劑的藥材都出自《神農本草經》。只有這些方劑才能治療特定的疾病，只有這些藥材才能構成這些方劑。使用這些方劑一定會見效，就像擊鼓後立刻發出的聲音一樣。
李唐後，有千金，唐·孫思邈，華原人，隱居太白山。著《千金方》《千金翼方》各三十卷。宋仁宗命高保衡、林億校正，後列《禁經》二卷。今本分為九十三卷。較《金匱》雖有浮泛偏雜之處，而用意之奇，用藥之巧，亦自成一家。
白話文：
唐朝李唐以降，有《千金方》，作者是唐朝的孫思邈，字嗣真，華原人，隱居在太白山。他寫了《千金方》和《千金翼方》，各三十卷。宋仁宗命令高保衡、林億校訂，後來又增加了《禁經》兩卷。現在我們看到的《千金方》有九十三卷。雖然和《金匱要略》相比，《千金方》比較雜亂，不夠精煉，但是它立意新穎，用藥巧妙，也自成一派。
外臺繼，重醫林，唐·王燾著《外臺秘要》四十卷，分一千一百四門，論宗巢氏，方多秘傳，為醫門之類書。
後作者，漸浸淫，等而下之，不足觀也已。
紅紫色，鄭衛音，間色亂正，靡音忘倦。
白話文：
唐代王燾所著的《外臺祕要》，共四十卷，分為一千一百四門。這部書論述了宗巢氏的醫學理論，包含許多祕傳處方，是一部醫學類似的書籍。
迨東垣，重脾胃，金·李杲，字明之，號東垣老人。生於世宗大定二十年，金亡入元，十七年乃終，年七十二，舊本亦題元人。作《脾胃論》《辨惑論》《蘭室秘藏》。後人附以諸家合刻，有《東垣十書》傳世。
白話文：
到了東垣李杲時代，特別重視脾胃調理。金朝李杲，字明之，號東垣老人。出生於金世宗大定二十年，金朝滅亡後歸順元朝，十七年後去世，享年七十二歲，舊本也題為元朝人。著有《脾胃論》、《辨惑論》、《蘭室祕藏》。後人附上其他醫家的著作進行合刻，有《東垣十書》傳世。
溫燥行，升清氣，如補中益氣及升陽散火之法，如蒼朮、白朮、羌活、獨活、木香、陳皮、葛根之類，最喜用之。
白話文：
溫和但能除濕、促進氣血運行，幫助上通清氣。例如補益中氣、驅散寒火的療法，常用蒼朮、白朮、羌活、獨活、木香、陳皮、葛根等藥材。
雖未醇，亦足貴，人謂東垣用藥，如韓信將兵，多多益善。然駁雜之處，不可不知。惟以脾胃為重，故亦可取。
若河間，專主火，金·劉完素，字守真，河間人。事蹟俱詳《金史·方技傳》。主火之說，始自河間。
白話文：
雖然藥物並非完美，但也值得重視。人們常說李杲用藥，就像韓信用兵，越多越好。但是，其中的雜亂之處，不可不知。他特別看重脾胃，因此他的方法還是值得借鑒的。
遵之經，斷自我，《原病式》十九條，俱本《內經·至真要大論》，多以火立論，而不能參透經旨。如火之平氣曰升明，火之太過曰赫曦，火之不及曰伏明，其虛實之辨，若冰炭之反也。
白話文：
遵循《黃帝內經》的道理，從《原病式》中整理出 19 條原則，它們都源自《內經·至真要大論》，主要以火來論述，但未能深入理解經文的旨意。例如，火的平穩之氣稱為「升明」，火的過度之氣稱為「赫曦」，火的不足之氣稱為「伏明」。它們的虛實之分，就像冰炭一樣相反。
一二方，奇而妥，如六一散、防風通聖散之類，皆奇而不離於正也。
丹溪出，罕與儔，元·朱震亨，字彥修，號丹溪，金華人。其立方視諸家頗高一格。
白話文：
一、二種藥方，既奇妙又穩妥，像六一散、防風通聖散之類的藥方，都是奇妙而不偏離正途的。
陰宜補，陽勿浮，《丹溪心法》以補陰為主，謂陽常有餘，陰常不足。諸傢俱辨其非，以人得天地之氣以生，有生之氣，即是陽氣，精血皆其化生也。
白話文：
虛弱的體質宜用補法（補陰），強盛的體質不要過度宣發陽氣（陽勿浮）。《丹溪心法》強調補陰，認為陽氣通常有餘，而陰氣常不足。其他醫家都反駁這個觀點，認為人從天地中得到氣而生，有生命的氣，就是陽氣，精血都是陽氣轉化而來的。
雜病法，四字求，謂氣、血、痰、郁是也。一切雜病，只以此四字求之。氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯，郁用越鞠丸。參差互用，各盡其妙。
白話文：
在治療各種疾病的方法中，有「四字求」的說法，指的是氣、血、痰、鬱。
所有雜病，都可以從這四個方面去尋求原因。氣虛的用四君子湯，血虛的用四物湯，痰多的用二陳湯，鬱結的用越鞠丸。根據實際情況靈活運用，各有所長。
若子和，主攻破，張子和（戴人）書中，所主多大黃、芒硝、牽牛、芫花、大戟、甘遂之類，意在驅邪。邪去則正安，不可畏攻而養病。
白話文：
如果體內氣血調和，就可以主導攻破。張子和在他的《戴人書》中，主要使用大黃、芒硝、牽牛、芫花、大戟、甘遂等藥物，目的是驅邪。邪氣去除，正氣就會安穩，不要害怕攻破，反而會養病。
病中良，勿太過，子和之法，實症自不可廢，然亦宜中病而即止；若太過，則元氣隨邪氣而俱散，挽無及矣。
四大家，聲名噪，劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪為金、元四大家，《張氏醫通》之考覈不誤。
白話文：
在疾病期間進行治療時，不要過度。緩和治療的方法固然不可廢棄，但也應該在疾病症狀減輕時就停止；如果治療過度，則自身的陽氣會隨著邪氣一起消散，無法挽回了。
必讀書，錯名號，李士材《醫宗必讀》四大家論，以張為張仲景，誤也。仲景為醫中之聖，三子豈可與之並論。
白話文：
請閱讀這本書，當中有一個錯誤。李士材在《醫宗必讀》一書中將四位名醫稱為「四大家」，並將張仲景排在其中，這是不對的。仲景是醫界聖人，他的三個兒子怎麼能與他並列？
明以後，須酌量，言醫書充棟汗牛，可以博覽之，以廣見識，非謂諸家所著皆善本也。
詳而備，王肯堂，金壇王宇泰，諱肯堂。著《證治準繩》，雖無所採擇，亦醫林之備考也。
白話文：
從明天開始，需要適量閱讀。雖然說醫學書籍非常多，可以廣泛地閱讀來增廣見聞，但並不是說所有人的著作都是好的。
詳細而周全的是王肯堂，他是金壇人，名字叫宇泰，他的名字叫肯堂。他寫了《證治準繩》這本書，雖然沒有特別選取什麼，但也是一部可供醫學界參考的書籍。
薛氏按，說騎牆，明·薛己，號立齋，吳縣人。著《薛氏醫按》十六種，大抵以四君子、六君子、逍遙散、歸脾湯、六八味丸主治，語多騎牆。
白話文：
薛己點評，談論騎牆的處境：薛己，字立齋，吳縣人。著有《薛氏醫按》十六種，大致以四君子、六君子、逍遙散、歸脾湯、六八味丸作為主治，言論多偏於騎牆。
士材說，守其常，李中梓，號士材，國朝人也。著《醫宗必讀》《士材三書》。雖曰淺率，卻是守常，初學者所不廢也。
白話文：
李中梓，字士材，是明朝人。他寫了《醫宗必讀》和《士材三書》。雖然這些書寫得淺顯，但它們是守住中醫傳統的，初學者不能缺少這些書。
景岳出，著新方，明·張介賓，字會卿，號景岳，山陰人。著《類經質疑錄》。全書所用之方，不外新方八陣，其實不足以名方。古聖人明造化之機，探陰陽之本，製出一方，非可以思議及者。若僅以熟地補陰，人參補陽，姜附祛寒，芩連除熱，隨拈幾味，皆可名方，何必定為某方乎?
白話文：
當景嶽出現，寫了《景嶽全書》。張介賓，字會卿，號景嶽，是山陰人。他寫了《類經質疑錄》。全書用到的藥方，不外乎「新方八陣」，實際上還不足以稱為名方。古代的聖人明白造化的規律，探究陰陽的基礎，製作出一方，不是用常識可以推測得到的。如果只是用熟地補陰，人參補陽，生薑附子驅除寒氣，黃芩黃連清除熱氣，隨便拿幾味藥，都可以稱為方劑，為什麼一定要固定為某個方劑呢？
石頑續，溫補鄉，張璐，字路玉，號石頑，國朝人。著《醫通》，立論多本景岳，以溫補為主。
獻可論，合二張，明·寧波趙獻可，號養葵。著《醫貫》。大旨重於命門，與張石頑、張景岳之法相同。
白話文：
石頑張璐，字路玉，號石頑，是清朝人。他寫了《醫通》這本書，書中的觀點大多以張景嶽的理論為基礎，強調溫補的療法。
明代寧波的趙獻可，號養葵，寫了《醫貫》這本書。他的主要觀點是重視命門，這和他的療法與張石頑、張景嶽相似。
診脈法，瀕湖昂，明·李時珍，字東璧，號瀕湖。著《本草綱目》五十二卷，雜收諸說，反亂《神農本經》之旨。卷末刻《脈學》頗佳，今醫多宗之。
白話文：
診脈的方法，出自於明朝李時珍（字東璧，號瀕湖）所寫的《診脈法》。李時珍同時編著了《本草綱目》五十二卷，蒐集了各種說法，卻偏離了《神農本經草書》的主旨。卷末所收錄的《脈學》部分寫得很好，如今很多醫生都依循它的內容。
數子者，各一長，知其所長，擇而從之。
揆諸古，亦荒唐，理不本於《內經》，法未熟乎仲景，縱有偶中，亦非不易矩矱。
長沙室，尚彷徨，數子雖曰私淑長沙，升堂有人，而入室者少矣!
白話文：
數說各家的人，各自有一技之長，知道他們的長處，選擇跟從學習。
衡量古人，也是荒唐的，如果道理不是源自《黃帝內經》，方法沒有熟習張仲景的理論，即使有偶然正確的地方，也不是可以遵循的標準。
對於張仲景的學說，仍然感到困惑，雖然這些人自稱是張仲景的追隨者，有人能夠理解基本概念，但真正深入精髓的人卻很少。
惟韻伯，能憲章，慈溪柯琴，字韻伯，國朝人。著《傷寒論注》、《論翼》，大有功於仲景，而《內經》之旨，賴之以彰。
白話文：
只有韻伯，能繼承《內經》的宗旨，慈溪人柯琴，字韻伯，清朝人。他著有《傷寒論注》、《論翼》，對仲景的醫學著作有很大的貢獻，而且《內經》的精髓，也因他而得以發揚光大。
徐尤著，本喻昌，徐彬，號忠可；尤怡，號在涇。二公《金匱》之注，俱本喻嘉言。考嘉言名昌，江西南昌人。崇禎中以選舉入都，卒無所就。遂專務於醫，著《尚論篇》，主張太過，而《醫門法律》頗能闡發《金匱》之秘旨。
白話文：
徐彬，字忠可；尤怡，字在涇。兩位先生所著的《金匱》註解，都源自喻昌的思想。喻昌，字嘉言，江西南昌人。崇禎年間參加科舉入京，但仕途不順。於是專心研究醫術，著有《尚論篇》，主張過度用藥，而《醫門法律》則能深入淺出地闡述《金匱要略》的精髓。
大作者，推錢塘，張志聰，號隱菴；高世栻，號士宗。俱浙江錢塘人也。國朝康熙間，二公同時學醫，與時不合，遂閉門著書，以為傳道之計。所注《內經》《本草經》《傷寒論》《金匱》等書，各出手眼，以發前人所未發，為漢後第一書。今醫畏其難，而不敢談及。
白話文：
在清朝康熙年間，錢塘的兩位著名作者張志聰（號隱菴）和高世栻（號士宗）同時學習醫術。由於他們與時代潮流不符，於是閉門著書，希望能以此傳承醫道。他們註解的《內經》《本草經》《傷寒論》《金匱》等醫書，都包含獨到的見解，揭示了前人未曾發表的內容，成為漢代之後的第一批醫學著作。然而，當今的醫者畏懼其艱澀難懂，不敢涉及。
取法上，得慈航，取法乎上，僅得其中。切不可以《醫方集解》《本草備要》《醫宗必讀》《萬病回春》《本草綱目》《東醫寶鑑》《馮氏錦囊》《景岳全書》《薛氏醫按》等書，為捷徑也。今之醫輩，於此書並未寓目，止取數十種庸陋之方，冀圖幸中，更不足論也。
白話文：
在學習醫術方面，如果只以「上等」的醫書作為教材，那麼最終只能達到中等水平。不要把《醫方集解》、《本草備要》、《醫宗必讀》、《萬病回春》、《本草綱目》、《東醫寶鑑》、《馮氏錦囊》、《景嶽全書》、《薛氏醫按》等書當作捷徑。當今的醫生，大多沒有讀過這些書籍，只學習一些淺顯易懂的方子，寄希望於僥倖成功，更是不值得一提。