《石室秘錄》~ 卷五（書集） (7)
卷五（書集） (7)
1. 二論臟腑
雷真君曰：五臟六腑，人所知也。然而，五臟不止五，六腑不止六，人未之知也。心肝脾肺腎，此五臟也。五臟之外，胞胎亦為臟。雖胞胎系婦人所有，然男子未嘗無胞胎之脈。其脈上繫於心，下連於腎，此脈乃通上通下，為心腎接續之關。人無此脈，則水火不能相濟，下病則玉門不關，上病則怔忡不寧矣。
若婦人上病，與男子同，下病則不能受妊。是生生之機屬陰，而藏於陽，實另為一臟也。然既為一臟，何以不列入五臟之中？因五臟分五行，而胞胎居水火之兩歧。不便分配，所以止言五臟而不言六臟也。或疑胞胎既是一臟，不列入五臟之中，何以千古治病者，不治胞胎，竟得無恙，是胞胎亦可有可無之脈，其非五臟之可比，而不知非也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩歧。
白話文：
雷真君說：五臟六腑，人人都知道。然而，五臟不只是五個，六腑也不只是六個，這就不是人人都知道了。心、肝、脾、肺、腎，這五個是五臟。五臟之外，胞胎也屬於臟器。雖然胞胎是婦人才有的，但男人也並非沒有胞胎的經脈。它的經脈往上連接到心臟，往下連接到腎臟，這條經脈連通上下，是心腎相連的關節。人若沒有這條經脈，就會導致水火不能相濟，下半身生病就會導致「玉門」不閉合，上半身生病就會出現心神不寧的症狀。
如果婦女上半身生病，與男子相同，下半身生病則不能受孕。也就是說，生生之機屬於陰性，但藏在陽性之處，這實際上是另一個臟器。既然是另一個臟器，為什麼不把它列入五臟之中呢？因為五臟依照五行來分類，而胞胎則處於水火兩者的分界點，不方便分配，所以才只說五臟而沒有說六臟。
有些人可能會疑惑，既然胞胎也是一個臟器，卻沒有列入五臟之中，為什麼千百年來醫治疾病的人，都沒有針對胞胎治療，反而都能平安無事？難道胞胎是可以有也可以沒有的經脈，與五臟並不相干嗎？這其實是錯誤的理解。胞胎之所以不列入五臟，是因為它處於水火兩者的分界點。
故病在上則治心，而心氣自通於胞胎之上；病在下則治腎，而腎氣自通於胞胎之下。故不必更列為一臟，而非胞胎之不為臟也，或又疑女子有胞胎以懷妊，以胞胎為一臟固宜，而男子亦曰有胞胎，其誰信之。不知男子之有胞胎，論脈之經絡，而非胞之有無也。於心之膜膈間，有一系下連於兩腎之間，與婦人無異，惟婦人下大而上細，男子上下俱細耳，婦人下有口，而男子下無口為別。此脈男女入房。
其氣下行，而婦人之脈，其口大張，男子泄精，直射其口，而胞胎之口始閉而受妊矣。若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞，或火燒，或水冷，其口俱不敢開，斷不能受妊。此胞胎之為一臟甚重也。至小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，此六腑也。六腑外，更有膻中，亦一腑也。
白話文：
因此，如果疾病在上部，那麼我們應該治療心臟，這樣心臟的氣血就會自然地與胎兒相應；如果疾病在下部，我們應該治療腎臟，腎臟的氣血也會自然地與胎兒相應。這並不需要再單獨列出一個器官，只是因為胎兒本身就被認為是一個器官，有人可能懷疑女性有胎兒來懷孕，認為胎兒是一個器官是合理的，但男性也有胎兒，又有誰會相信呢？實際上，男性有胎兒是從脈象和經絡的角度來討論的，而不是胎兒是否存在。在心臟的膜膈間，有一條脈線向下連接在兩腎之間，與女性沒有不同，只是女性的下部較大而上部較細，男性上下都較細，女性下部有出口，而男性下部無出口為區別。這個脈線男女在性行為時進入。
其氣流向下，女性脈象的口部擴大，男性射出的精液直接射入這個口部，胎兒的口開始閉合並準備懷孕。如果男性的精液無法射出，或者女性的氣不上升，或者有痰阻塞，或者火熱，或者水冷，其口都不敢開，當然無法懷孕。這是胎兒作為一個器官的重要性所在。至於小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，這六個官能器也是重要的器官。除了這些六個官能器之外，還有羶中，也是另一個官能器。
膻中，即心包絡，代君火司令者也。膻中與心，原為一臟一腑。兩相表裡，今獨稱心而遺膻中，非膻中不可為腑。尊心為君火，不得不抑膻中為相火也。或曰千古不治膻中，何以治心而皆效。不知心與膻中為表裡，表病則里亦病，故治里而表自愈，況膻中為脾胃之母，土非火不生，心火不動。必得相火之往來以生之，而後胃氣能入，脾氣能出也。
膻中既為脾胃母，謂不足當一腑之位乎。此膻中之為一腑，人當留意。
張真君曰：六臟七腑，今日始明，真一快事。
（嘗論五臟各相生相剋，實各相成。一經之病，每兼數經以治，此經之邪。或向別經而求，故用藥不得膠柱，過於區別，然論其大概，亦不可混。肺為金臟，其質嬌，畏寒畏熱，而過寒過熱之藥，不可以之治肺也。脾為土臟，其質厚。可寒可熱，而偏寒偏熱之藥，無不可以之治脾也。
白話文：
膻中，也就是心包絡，負責輔佐心臟，就像心臟是君火，膻中就是相火。心臟和膻中原本是一個臟一個腑，彼此相輔相成。雖然我們常說心臟，卻忽略了膻中，但其實膻中也是不可或缺的。因為我們尊心臟為君火，就必須抑制膻中，使其成為相火。有些人可能會問，古人一直沒治療膻中，為何治療心臟卻能治好？其實心臟和膻中是表裡關係，表病則里也病，所以治療裡就能讓表自己痊癒。更何況膻中是脾胃的根本，土生於火，心火不旺，就需要相火的運作才能讓胃氣進入，脾氣排出。
既然膻中是脾胃的根本，怎麼能說它不配成為一個獨立的腑呢？我們一定要重視膻中這個腑。
張真君說：「六臟七腑，今天我終於明白了，真是件快事！」
過去我們分析過五臟之間的相生相剋，其實他們都是互相成就的。一經的病，常常需要多經協同治療，因為病邪可能從本經轉移到其他經脈，所以用藥不能死板，不能過於區分，但也不能完全混淆。肺是金臟，質地嬌弱，怕寒怕熱，所以過寒過熱的藥物不能用來治療肺。脾是土臟，質地厚實，可以寒可以熱，所以偏寒偏熱的藥物都可以用來治療脾。
心為火臟，體居上，忌用熱，其有以熱藥治心者，乃腎虛而坎不交離，本腎病而非心病也，腎為水臟。體居下，忌用寒，其有以寒藥治腎者，乃心實而陽亢爍陰，本心病而非腎病也。至於肝為木臟。木生於水，其源從癸，火以木熾，其權挾丁，用熱不得遠寒，用寒不得廢熱，古方治肝之藥，寒熱配用，反佐雜施，職此故也。其五臟之不同如此，謹附志以俟後來者之鑑諸。
李子永識。）
白話文：
心、腎、肝三臟特性及藥物應用說明
心臟屬火，位居上焦，忌用熱性藥物。若用熱藥治療心臟疾病，實則是由於腎虛導致水火不交，本質是腎臟疾病而非心臟疾病。
腎臟屬水，位居下焦，忌用寒性藥物。若用寒藥治療腎臟疾病，實則是由於心臟實火過旺，陽氣亢盛灼傷陰液，本質是心臟疾病而非腎臟疾病。
肝臟屬木，木生於水，其源頭來自癸水；火以木為燃料，其力量依靠丁火。因此，治療肝臟疾病時，既不能過於偏重熱性藥物，也不能完全捨棄熱性藥物，而要根據情況寒熱配伍，反佐雜施。古方治療肝臟的藥物，正是秉持此原則。
五臟特性各不相同，謹此記錄，以供後人參考。
（李子 永識）
2. 三論陰陽
雷真君曰：天地之道，不外陰陽，人身之病，又何能離陰陽也。內經論陰陽，已無餘義。然而止論其細微，反未論其大綱也。人身之陰陽，其最大者，無過氣血，內經雖略言之，究未嘗言其至大也。蓋氣血之至大者，在氣之有餘與血之不足。氣有餘，則陽旺而陰消；血有餘，則陰旺而陽消。
陽旺而陰消者，當補其血；陰旺而陽消者，當補其氣。陽旺而陰消者，宜泄其氣；陰旺而陽消者，宜泄其血。欲陰陽補瀉之宜，視氣血之有餘不足而已。
白話文：
雷真君說：天地運行的道理，不外乎陰陽，人體的病症，又怎麼能離開陰陽呢？《內經》論述陰陽，已經沒有什麼遺漏了。然而它只講述陰陽的細微之處，反倒沒有論述其大綱。
人體的陰陽，最重要的是氣血，雖然《內經》略微提及，但始終沒有真正闡述其至大之處。氣血至大的關鍵，在於氣的盈餘與血的不足。氣有盈餘，則陽氣旺盛而陰氣消退；血有盈餘，則陰氣旺盛而陽氣消退。
陽氣旺盛而陰氣消退者，應該補血；陰氣旺盛而陽氣消退者，應該補氣。陽氣旺盛而陰氣消退者，宜瀉其氣；陰氣旺盛而陽氣消退者，宜瀉其血。想要了解陰陽的補瀉之宜，只需觀察氣血的盈餘不足就可以了。
3. 四論晝夜
雷真君曰：晝夜最可辨病之陰陽，然而最難辨也。陽病晝重而夜輕，謂陽氣與病氣交旺也，然亦有陽病而晝不重者，蓋陽氣虛之故耳。陰病晝輕而夜重、陰氣與病氣交旺也，然亦有陰病而夜反輕者，蓋陰氣虛之故耳。夫陽氣與病氣交旺者，此陽未虛之症，故元陽敢與邪氣相爭而不止，雖見之勢重，其實病反輕，當助其陽氣以祛邪，不可但祛邪而不補其陽氣也。
陰氣與病氣交旺者，此陰未衰之症，故真陰與邪氣相戰而不已，雖見之勢橫，其實病未甚也，助其陰氣以逐邪，不必僅逐邪而不補其陰氣也。陽虛則晝不重，視其勢若輕，而不知其邪實重。蓋元陽虛極，不敢與陽邪相戰，有退縮不前之意，非陽旺而不與邪鬥也。陰虛而夜反輕，視其勢亦淺，而不知其邪實深。
白話文：
雷真君說道：晝夜變化最能辨別疾病的陰陽屬性，然而也是最難辨別的。
陽性疾病白天症狀較重，晚上較輕，說明陽氣和病氣交戰正盛，但也有陽性疾病白天不重的，這是因為陽氣虛弱所致。陰性疾病白天症狀較輕，晚上較重，說明陰氣和病氣交戰正盛，但也有陰性疾病晚上反而較輕的，這是因為陰氣虛弱所致。
陽氣與病氣交戰正盛，這是陽氣尚未虛弱的徵兆，所以元陽敢於與邪氣相爭而不止，雖然看起來症狀嚴重，但實際上病情反倒較輕，應該幫助陽氣驅除邪氣，不可只驅除邪氣而不補益陽氣。
陰氣與病氣交戰正盛，這是陰氣尚未衰敗的徵兆，所以真陰敢於與邪氣相戰而不已，雖然看起來勢態凶險，但實際上病情尚未嚴重，應該幫助陰氣驅除邪氣，不必只驅除邪氣而不補益陰氣。
陽氣虛弱則白天症狀不重，看起來好像病情較輕，但不知道實際上邪氣很重。因為元陽虛極，不敢與陽邪相戰，有退縮不前的意向，並不是陽氣旺盛而不與邪氣鬥爭。陰氣虛弱則晚上反而較輕，看起來好像病情也很輕，但不知道實際上邪氣很深。
蓋真陰微甚，不敢與陰邪相犯，有趨避不遑之象，非陰旺而不與邪角也。此陰相辨於晝夜，不可為病之所愚。然而尚不可拘於此也，或晝重而夜亦重，或晝輕而夜亦輕，或有時重，有時不重，或有時輕，有時不輕，此陰陽之無定，而晝夜之難拘。又不可泥於補陽之說，當峻補於陰，而少佐其補陽之品，則陰陽有養，而邪氣不戰自逃矣。
張真君曰：論陰陽亦不能出經之微。
白話文：
因為真正的陰氣非常微弱，不敢與外來的陰邪之氣抗衡，表現出躲避不及的樣子，並不是陰氣旺盛而不與邪氣抗爭。這陰氣的盛衰表現於晝夜，不可被疾病的表現所迷惑。然而也不能完全依賴此規律，有時白天嚴重晚上也嚴重，有時白天輕微晚上也輕微，有時嚴重有時不嚴重，有時輕微有時不輕微，這就是陰陽的變化無常，晝夜的難以捉摸。又不能執著於補陽的說法，應該著重補陰，而稍微輔佐一些補陽的藥物，這樣陰陽得到調養，邪氣就會自行消散。
張真君說：論述陰陽之道，也不能超過經書中的精妙之處。
4. 五論四時
雷真君曰：春夏秋冬，各有其令，得其時則無病，失其時則病生，《內經》亦詳言之矣。而余更取而言之者，勸人宜先時加謹，不可後時以恃藥也。別有導引法，欲傳世久矣，知天師已先有之，然法未嘗不佳，可並行不悖也。法開後。
先春養陽法，每日閉目冥心而坐，心註定肝中，咽津七口，送下丹田，起立，雙手自抱兩脅，微搖者三，如打恭狀，起立俟氣定，再坐如前法，咽津七口，送下丹田，永無風症之侵。一月行六次可也。多多更妙。
先夏養陰法，每日閉目冥心而坐，心中註定於心，咽津十四口，送下心中，永無暑氣之侵。
先秋養陰法，每日閉目冥心而坐，心注肺中，咽津送下丹田者十二口，以雙手攀足心者三次，候氣定，再如前咽津送下丹田者七口而後止，永無燥熱之病。
白話文：
雷真君曰：春夏秋冬，各有其令，得其時則無病，失其時則病生，《內經》亦詳言之矣。而余更取而言之者，勸人宜先時加謹，不可後時以恃藥也。別有導引法，欲傳世久矣，知天師已先有之，然法未嘗不佳，可並行不悖也。法開後。
雷真君說：春夏秋冬，各有其季節的特性，順應時令就能沒有疾病，違背時令就會生病，《黃帝內經》也已經詳細說明了。我之所以再拿出來說，是要勸導大家應該提前做好養生準備，不要等到生病了才依靠藥物。另外還有一種導引方法，想要流傳後世很久，我知道天師已經先有了這種方法，不過我的方法也毫不遜色，可以同時實行，互不衝突。以下就是具體的方法：
先春養陽法：
每天閉目養神，坐著，心中默念「肝」，咽下津液七次，送入丹田，然後站起來，雙手抱住兩肋，輕輕搖動三次，像打躬作揖的樣子，站穩後等氣息平穩，再坐下，重複之前的方法，咽下津液七次，送入丹田，這樣就可以永遠不受風寒的侵襲。每月做六次，做更多次更好。
先夏養陰法：
每天閉目養神，坐著，心中默念「心」，咽下津液十四次，送入心臟，這樣就可以永遠不受暑熱的侵襲。
先秋養陰法：
每天閉目養神，坐著，心中默念「肺」，咽下津液送入丹田十二次，然後雙手攀住腳心三次，等氣息平穩後，再像之前一樣，咽下津液送入丹田七次，然後停止，這樣就可以永遠不受燥熱的侵襲。
先冬養陽法，每日五更坐起，心中註定兩腎，口中候有津水，送下丹田者三口，不必漱津，以手擦足心；火熱而後已，再送津三口至丹田，再睡，永無傷寒之症。而長生之法。亦在其中矣。長夏不必更有方法。
張真君曰：妙方也。惜人不肯行耳，行則必能卻疾。
白話文：
先冬養陽法
每天凌晨五更（約早上五點）起床，心中默念著兩腎，口中等候有津液，將津液送入丹田三口，不必漱口，用手擦拭足心；感到身體發熱後，再將津液送入丹田三口，然後繼續睡覺。這樣做可以避免傷寒之症，而且也包含了長生之道。到了長夏（約農曆七月）就不用再用其他方法了。
張真君說
這是一個絕妙的方法，可惜人們不願意實行，如果實行的話，一定可以遠離疾病。