《石室秘錄》~ 卷五（書集） (6)
卷五（書集） (6)
1. 一、論五行
雷公真君曰：五行火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。何以見生中有克？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水乾枯，腎不能生肝木矣，火無水制，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中有克乎。治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不剋木，而反生木矣。
肝生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣，木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎。治法當急補其肝中之水，水足而木旺，肝不剋火，而反生火矣。心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之中，各有水焉。二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。
火無所養，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法當補其心中之水，以生君火，更當補其腎中之水，以滋相火。水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土剋水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金。倘土中無水，則過於亢熱，必有赤地千里、煉石流金之災，不生金而反剋金矣。
治法當補其脾陰之水，使水足以潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無克也。肺金生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過於剛勁，必有煅煉太甚，崩爐飛汞之憂，不生水而反剋水矣。治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無克也。
以上五者，言生中有克，實有至理，非漫然立論。倘腎中無水，用六味地黃丸湯，大劑與之。肝中無水、用四物湯。心中無水，用天王補心丸。心包無水，用歸脾湯。脾胃無水，用六君、四君。肺經無水，用生脈散。舉一而類推之可也。
何以見克中有生乎？肝剋土也。而肝木非土，又何以生。然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾剋水也，而脾土非水，又何以生。然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。腎剋火也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫暖之氣矣。然而心火必得腎水以生之也，水生火，而火無自焚之禍。
心剋金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅之氣矣。然而肺金必得心火以生之也，火生金，而金無寒冷之憂。肺剋木也，而肺金非木不能生，無木則金無舒發之氣矣。然而肝木必得肺金以生之也，金生木，而木無痿廢之患。以上五者，亦存至理，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？腎生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無一臟不取資也。心得腎水，而神明始煥發也；脾得腎水，而精微始化導也；肺得腎水，而清肅始下行也：肝得腎水，而謀慮始決斷也：六腑亦無不得腎水，而後可以分布之。此腎經之不全生，而無乎不生也。
何以見克不全克乎？腎剋火也，而不至全克心火。蓋腎火無一臟不焚燒也。心得腎火，而躁煩生焉；脾得腎火，而津液干焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火，而龍雷出焉；六腑亦無不得腎火，而燥渴枯竭之症見矣。此腎經之不全克，而無乎不克也。
何以見生畏克而不敢生乎？肝木本生心火也，而肝木畏肺金之克，不敢去生心火，則心氣愈弱，不能制肺金之盛，而金愈剋木矣。心火本生胃土也，而心火畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉虛，不能制腎水之勝，而水益侵胃土矣。心包之火本生脾土也，而心包之火畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更困，不能伏腎水之凌，而水益欺脾土矣。
脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，則肺金轉衰，不敢制肝木之犯，而木愈侮土矣。腎經之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土燥，不敢去生肝木，則肝木更凋，不能制脾胃二土之並，而上愈制水矣。見其生而制其克，則生可全生，忘其克而助其生，則克且更克。
此醫道之宜知，而用藥者所宜究心也。
何以見克畏生而不敢克乎？金剋木也，肺金之克肝，又何畏於腎之生肝乎？不知腎旺則肝亦旺，肝旺則木盛，木盛則肺金必衰，雖性欲剋木，見茂林而自返矣，故木衰者，當補腎以生肝、不必制肺以扶肝。木剋土也，肝之克脾，又何畏於心之生脾乎？不知心旺則脾亦旺，脾旺則土盛，土盛則肝木自弱，雖性思剋土，遇焦土而自頹矣，故土衰者，當補心以培土，不必制木以救土。
土製水者也，脾之克腎，又何畏於肺之生腎乎？不知肺旺則腎亦旺，腎旺則水盛，水盛則脾土自微，雖性欲制水，見長江而自失矣，故水衰者，當補肺以益水，不必制土以蓄水。水制火者也，腎水之克心，又何畏肝之生心乎？不知肝旺則心亦旺，心旺則火盛，火盛則腎水必虛，雖性喜剋火，見車薪而自退矣，故火衰者，當補肝以助心，不必制水以援心。
火制金者也，心之克肺，又何畏脾之生肺乎？不知脾旺則肺亦旺，肺旺則金盛，金盛則心火自衰，雖性欲剋金，見頑金而難煅矣，故金衰者，當補土以滋金，不必息火以全金也。此五行之妙理，實醫道之精微。能於此深造之，醫不稱神，未之前聞也。
長沙守張真人曰：闡發至此，精矣神矣。自有軒岐之書，從未有談五臟之五行，顛倒神奇至此。實有至理存乎其中，用之卻有效。莫驚言過創闢可喜，而難見施行也。