《本草思辨錄》~ 卷四 (9)
卷四 (9)
1. 豬苓
本經豬苓利水道，不云止消渴；而仲聖以豬苓名方者，必渴而後與之，惡得無故。鄒氏謂豬苓起陰氣以和陽化水，譬之楓葉已丹，遂能即落。雖本經別錄無起陰之文，然考爾雅正義、述異記、一統志、南方草木狀、物類相感志、荀伯子臨川記，所載楓樹諸靈異，確與陰氣相感。豬苓生楓樹下，其皮至黑，氣味俱薄，未必不能起陰。
白話文：
《本草經》中記載豬苓具有利尿通淋的功效，但並沒有提到可以治療消渴症。而張仲景在《傷寒雜病論》中將豬苓列入名方，但也是在渴證出現後才使用，這不可能是沒有原因的。
明代醫家鄒潤安認為，豬苓可以生發陰氣，使陰陽調和，化水排出體外，就像楓樹葉在秋季轉紅後，隨即凋落一樣。儘管《本草經》和《別錄》中都沒有提到豬苓能生發陰氣的記載，但考查《爾雅正義》、《述異記》、《一統志》、《南方草木狀》、《物類相感志》和《荀伯子臨川記》等文獻，所記載的楓樹各種靈異現象，確實與陰氣有關。
豬苓生長在楓樹下，其外皮非常黑，氣味都很淡薄，因此並不排除它具有生發陰氣的作用。
況水道既利，三焦得通，腎氣之由三焦而上者，自亦滋溉於其胸（釋名：消渴者，腎氣不周於胸也），消渴奚能不止。此與澤瀉之止消渴，有相侔之處。然有不如澤瀉者焉，澤瀉形圓，一莖直上，能起極下之陰以濟極上之陽，平極上之陽淫。豬苓甘淡，不能直上至頭，故澤瀉湯治冒眩而豬苓不與。
白話文：
如果水道通暢了，三焦也就通暢了，由三焦而上升的腎氣，自然也會滋潤到胸部（《釋名》：消渴症是腎氣不能充養到胸部的緣故），消渴症怎麼能不停止呢？這和澤瀉治療消渴症有相似之處。可是，豬苓比不上澤瀉的地方有：澤瀉外形圓，一莖直立向上，能從極底下的陰升至極頂上的陽，以平息極頂上的陽盛。豬苓性味甘淡，不能直接上升到頭部，所以澤瀉湯治療頭暈目眩，卻不用豬苓。
然豬苓之陰，陰中有陽，能開腠理達表，與茯苓為伯仲而澤瀉亦不與。五苓散、豬苓湯，所以治脈浮發熱者，以其有豬苓茯苓也。夫以豬苓視茯苓，所同者為太陽陽明藥耳，豬苓究何足與茯苓比烈，茯苓結於土中，豬苓亦結於土中；茯苓肉白，豬苓亦肉白；茯苓甘淡；豬苓亦甘淡；而茯苓之白，光潔而純；豬苓之白，幽暗而獷。茯苓甘淡，得土味之正；豬苓甘淡，得土味之偏。
此茯苓所以主治廣，豬苓所以主治狹也。
白話文：
但是豬苓的陰性之中，含有陽性，能夠打開人體毛孔，到達體表，豬苓與茯苓不分伯仲，澤瀉也比不上它們。五苓散和豬苓湯都是用來治療脈浮熱的，因為它們都含有豬苓和茯苓。如果把豬苓和茯苓相比，共同點只有都是太陽陽明的藥物而已。豬苓完全不足以和茯苓相比，茯苓生長在土中，豬苓也生長在土中；茯苓的肉是白色的，豬苓的肉也是白色的；茯苓的味道甘淡，豬苓的味道也是甘淡。但是茯苓的白色像潔白的月光一樣純潔；豬苓的白色像幽暗的夜空一樣粗糙。茯苓的味道甘淡，具有正宗的泥土味；豬苓的味道甘淡，帶有一種特殊的泥土味。
2. 竹茹
竹青而中空，與膽為清淨之府，無出無入相似。竹茹甘而微寒，又與膽喜溫和相宜。故黃芩為少陽經熱之藥，竹茹為少陽腑熱之藥。古方療膽熱多用竹茹，而後人無知其為膽藥者。
白話文：
竹子青綠色而且中空，它和膽是一個清靜的容所，沒有東西出也沒有東西進相似。竹茹甘甜而微寒，又與膽喜歡溫和相適宜。因此黃芩是少陽經熱的藥物，竹茹是少陽腑熱的藥物。古代的藥方治療膽熱多用竹茹，而後人不知道它是膽藥。
噦逆之因不一，胃虛而膽熱乘之，亦作噦逆。橘皮竹茹湯，以參棗甘草補胃養陰，橘皮生薑和胃散逆，竹茹除膽火則為清噦之源。橘皮湯無竹茹者，以手足厥為肝逆也。婦人乳子之時，中虛膽熱，膽熱必犯其胃，嘔逆而至煩亂，熱亦甚矣。竹皮大丸，以石膏白薇除胃熱而斂浮陽，竹茹涼膽而清其源，恐中虛難任寒藥，故加桂枝之辛甘以導之，藥兼陰陽，故加甘草以和之。喘則以柏實輯肝氣，又所以輔竹茹之不逮也。
白話文：
噦逆的原因有很多：
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胃虛而膽熱乘之，也會引起噦逆。橘皮竹茹湯：用人參、大棗、甘草來補益胃氣、滋陰；橘皮、生薑來調理胃氣、散除逆氣；竹茹來消除膽火，這些藥一起來清利噦逆的根源。
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如果橘皮湯中沒有竹茹，是因為手足厥冷，這是肝氣逆亂的表現。
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婦女在哺乳期，中氣虛弱，膽熱乘之，膽熱必定犯胃，會出現嘔吐、噦逆，甚至煩躁不安，這種熱證是非常嚴重的。竹皮大丸：用石膏、白薇來清胃熱、收斂浮陽；竹茹來清熱膽，清利病根，但是擔心婦女中氣虛弱，難以忍受寒涼藥物，所以加入了桂枝的辛甘來引導藥力，藥性兼具陰陽，所以加入甘草來調和。如果患者還伴有喘，則加入柏實來斂肝氣，同時也是為了輔助竹茹的不足。