《本草思辨錄》~ 卷四 (9)
卷四 (9)
1. 豬苓
本經豬苓利水道，不云止消渴；而仲聖以豬苓名方者，必渴而後與之，惡得無故。鄒氏謂豬苓起陰氣以和陽化水，譬之楓葉已丹，遂能即落。雖本經別錄無起陰之文，然考爾雅正義、述異記、一統志、南方草木狀、物類相感志、荀伯子臨川記，所載楓樹諸靈異，確與陰氣相感。豬苓生楓樹下，其皮至黑，氣味俱薄，未必不能起陰。
況水道既利，三焦得通，腎氣之由三焦而上者，自亦滋溉於其胸（釋名：消渴者，腎氣不周於胸也），消渴奚能不止。此與澤瀉之止消渴，有相侔之處。然有不如澤瀉者焉，澤瀉形圓，一莖直上，能起極下之陰以濟極上之陽，平極上之陽淫。豬苓甘淡，不能直上至頭，故澤瀉湯治冒眩而豬苓不與。
然豬苓之陰，陰中有陽，能開腠理達表，與茯苓為伯仲而澤瀉亦不與。五苓散、豬苓湯，所以治脈浮發熱者，以其有豬苓茯苓也。夫以豬苓視茯苓，所同者為太陽陽明藥耳，豬苓究何足與茯苓比烈，茯苓結於土中，豬苓亦結於土中；茯苓肉白，豬苓亦肉白；茯苓甘淡；豬苓亦甘淡；而茯苓之白，光潔而純；豬苓之白，幽暗而獷。茯苓甘淡，得土味之正；豬苓甘淡，得土味之偏。
此茯苓所以主治廣，豬苓所以主治狹也。
白話文：
《神農本草經》記載豬苓能疏通水道，但沒有提到能止渴；而張仲景用豬苓命名的方劑，一定是患者口渴後才使用，這不是沒有原因的。鄒氏認為豬苓能幫助產生陰氣，調和陽氣以化生水液，就像楓葉變紅後，自然會掉落一樣。雖然《本草經別錄》沒有提到豬苓能產生陰氣，但考查《爾雅正義》、《述異記》、《一統志》、《南方草木狀》、《物類相感志》、《荀伯子臨川記》等書，所記載的楓樹靈異事件，確實與陰氣相關。豬苓生長在楓樹下，外皮呈黑色，氣味清淡，或許真的能產生陰氣。
何況水道疏通後，三焦也能暢通，腎氣就能從三焦向上運行，自然能滋養胸部（解釋名詞：所謂消渴，就是腎氣不能周達胸部）。這樣一來，消渴症怎麼會不能停止呢？這和澤瀉能止消渴有相似之處。但是，豬苓也有不如澤瀉的地方。澤瀉外形圓潤，一莖直上，能引導最底下的陰氣來滋養最上面的陽氣，平息過盛的陽氣。豬苓味甘淡，不能直接向上到達頭部，所以澤瀉湯能治療頭暈目眩，而豬苓湯就不能。
然而，豬苓的陰氣中帶有陽性，能打開皮膚毛孔，通達體表，與茯苓的作用不相上下，而澤瀉就不能做到這一點。五苓散、豬苓湯能治療脈浮發熱，就是因為含有豬苓和茯苓。如果將豬苓和茯苓比較，它們相同之處都屬於太陽和陽明經的藥物，但豬苓到底怎能與茯苓相比呢？茯苓生長在土中，豬苓也生長在土中；茯苓肉色潔白，豬苓肉色也潔白；茯苓味甘淡，豬苓味也甘淡。但是茯苓的白色，光潔而純淨；豬苓的白色，卻幽暗而粗獷。茯苓味甘淡，得土味之正；豬苓味甘淡，得土味之偏。
這就是茯苓主治範圍廣泛，而豬苓主治範圍狹窄的原因。
2. 竹茹
竹青而中空，與膽為清淨之府，無出無入相似。竹茹甘而微寒，又與膽喜溫和相宜。故黃芩為少陽經熱之藥，竹茹為少陽腑熱之藥。古方療膽熱多用竹茹，而後人無知其為膽藥者。
噦逆之因不一，胃虛而膽熱乘之，亦作噦逆。橘皮竹茹湯，以參棗甘草補胃養陰，橘皮生薑和胃散逆，竹茹除膽火則為清噦之源。橘皮湯無竹茹者，以手足厥為肝逆也。婦人乳子之時，中虛膽熱，膽熱必犯其胃，嘔逆而至煩亂，熱亦甚矣。竹皮大丸，以石膏白薇除胃熱而斂浮陽，竹茹涼膽而清其源，恐中虛難任寒藥，故加桂枝之辛甘以導之，藥兼陰陽，故加甘草以和之。喘則以柏實輯肝氣，又所以輔竹茹之不逮也。
白話文：
竹子青色且內部空心，如同膽一樣是清淨的府庫，沒有東西進出。竹茹味甘且帶點寒性，又與膽喜好溫和的特性相符。所以，黃芩是治療少陽經熱的藥物，竹茹則是治療少陽腑（膽）熱的藥物。古時候的方子治療膽熱大多使用竹茹，但後人卻不知道它是治療膽的藥。
噦逆（呃逆）的原因有很多，其中一種是胃虛弱，而膽熱趁機上犯，也會引起噦逆。橘皮竹茹湯用人參、紅棗、甘草來補養胃氣和陰液，用橘皮、生薑來調和胃氣、降逆止嘔，再用竹茹來去除膽火，這樣就從源頭清除了引起噦逆的原因。橘皮湯沒有竹茹的原因，是因為手足冰冷是肝氣上逆造成的。婦女在哺乳期間，身體虛弱，容易出現膽熱，膽熱必定會影響到胃，導致嘔吐、煩躁，發熱也會很嚴重。竹皮大丸用石膏、白薇來消除胃熱，收斂上浮的陽氣，用竹茹來冷卻膽火，從根源上清除熱邪。因為擔心身體虛弱不能承受寒性藥物，所以加入桂枝的辛甘之味來引導藥力，藥性兼顧陰陽，因此加入甘草來調和。至於喘，則用柏子仁來收斂肝氣，這也是為了輔助竹茹藥力不足的地方。