《本草思辨錄》~ 卷四 (6)
卷四 (6)
1. 酸棗仁
酸棗叢生而氣薄，氣薄則發泄，味酸亦泄，啖之使陽不得入於陰，故醒睡。仁則甘平，甘平由酸而來，性故微斂而微守。酸棗肝藥，仁不能大戾乎棗，亦必入肝。皮赤則入心，內黃則入脾。酸棗仁自當為心肝脾三經之藥。心得之則神安，肝得之則魂藏，脾得之則思靖，其治不得眠，尚有何疑。
白話文：
酸棗叢生之處，氣息稀薄，氣息稀薄則容易散發，酸味也有疏洩的作用，食之使陽氣不得進入陰中，所以能醒神安眠。酸棗仁味甘性平，甘平是由酸性而來，所以性微斂而微守。酸棗為肝之藥物，酸棗仁不能與酸棗相悖，也一定能進入肝臟。酸棗仁皮色赤則入心，內黃則入脾。酸棗仁理應為心肝脾三經之藥物。心得到它則神安，肝得到它則魂藏，脾得到它則思慮安定，用於治療不眠症，這還有什麼疑問呢？
獨是酸棗仁湯治虛勞虛煩不得眠，則更有進焉。按梔子豉湯證，亦為虛煩不得眠，而彼為有傷寒餘邪，此由於虛勞，故加虛勞字以別之。勞之為病，其脈浮大，手足煩，陰寒，精自出，酸削不能行。此云虛煩不得眠，脈必浮而微數。蓋陽上淫而不下則煩，陰下虧而不上則不得眠，其責在腎。
白話文：
只有酸棗仁湯治療虛勞虛煩引起的失眠，會有更明顯的效果。根據梔子豉湯的證明，虛煩不得眠也是它的適應症，但是梔子豉湯是針對傷寒餘邪，酸棗仁湯是針對虛勞，所以加了「虛勞」二字來區分。虛勞這種疾病，脈搏會浮大、手腳煩躁、身體陰寒、精液自出，酸性物質削減，身體機能無法正常運作。這裡所說的虛煩不得眠，脈搏一定會浮而微數。這是因為陽氣上逆而不下降所以煩躁，陰氣下虧而不上升所以不得眠，而問題根源在於腎臟。
非酸棗仁收攝浮陽，不能使心肝脾咸循其職。故推酸棗仁為君，而臣以知母滋腎之液，茯苓泄腎之邪，擾心之煩可不作矣。而心腎不交，猶未足以成寐。後世醫者，必將以遠志配棗仁，為一降一升之法。不知遠志乃陰中升陽之藥，此非陽不升而實陰不升，既以棗仁攝之，知母滋之，茯苓泄之，陰中之陰，自有能升之理。
白話文：
如果沒有酸棗仁收斂浮陽，就不能使心、肝、脾臟都能夠正常運作。所以，把酸棗仁作為君藥，茯苓可以去除腎臟的邪氣，擾亂心智的煩惱也就不會產生了。但是，心腎不能互相協調，還是不能夠形成睡眠。後世的醫生，必定會把遠志和棗仁搭配使用，作為一種升降兼顧的方法。但他們不知道遠志是陰中升揚陽氣的藥物，這樣做並非是陽氣不能上升，而是陰氣不能上升，既然已經用棗仁收斂，知母滋養，茯苓排出體外，陰中的陰，自然就會有上升的道理。
白話文：
只有三味藥都往下走，而腎臟的陰氣上升的機理不能沒有停滯，所以還加入芎藭通利陰陽來有利於腎陰的上升，甘草居於中宮以調和它們，標示為酸棗仁湯的，是因為酸棗仁是首要功臣。
2. 山茱萸
今人用山茱萸，惟取其強陰益精，原非不是。但其木高丈餘，二月開花，一交冬令，即便結實，是全稟厥陰木氣。而實酸溫，足以溫肝祛風宣竅，故又治鼻塞耳聾目黃面皰。至主心下邪氣寒熱與出汗之文，或疑其無是能矣。不知其色紫赤，兼入心包，且秉風木疏蕩之姿，汗為心液，焉得不溱溱以出汗。
白話文：
現今人們將山茱萸入藥使用，只取其補血益氣之效用，這原本並沒有錯。但茱萸樹高可達丈餘，大約在二月開花，一到冬季就結果，可見它完全承受了厥陰木氣的影響。而果實酸溫，可以溫暖肝臟，祛除風寒，暢通竅道，因此也能治療鼻塞、耳聾、眼睛發黃和皮膚生瘡。而山茱萸能治療心下邪氣寒熱和出汗的說法，有人懷疑它是否真有這種功效。但山茱萸紫赤，兼入心包，且秉承了風木疏暢之姿，汗為心液，豈能不出汗？
汗出則寒熱之邪亦去。凡此又當於補益之外詳究其義者。然則腎氣丸用之，蓋不第強陰益精之謂已。
白話文：
出一身汗，那麼寒邪和熱邪也會排出體外。凡是遇到這些問題，我們都應該在進補藥物的同時，詳細探究其道理。那麼，腎氣丸的用法，就不光是強化陰氣，增強精力的意思了。
3. 女貞實
本經女貞主治，張石頑謂咸指枸骨，諸家誤列於此。觀鄒氏之疏，則知張氏實誤矣。女貞當春夏秋生長之會，被蠟蟲蝕肌吮血，身無完膚，仍不廢開花結實，而其所成之蠟，非他膏脂可及。是故中之所以補，五臟之所以安，精神之所以養，百疾之所以除，皆人於熱氣耗敗之餘之大效，非本經無端加以隆譽。然則用女貞者，當知苦平非溫補之品，而功與溫補埒者，其故自有在矣。
白話文：
本經中所記載的女貞，張石頑認為都是指枸骨，諸家誤將女貞列於此。觀察鄒氏的疏文，則可得知張氏的說法是錯誤的。春天、夏天和秋天是女貞生長旺盛時期，被蠟蟲啃蝕皮膚，吸食血肉，即使皮膚都沒了，但仍不停止開花結果，而女貞所產生的蠟，不是其他膏脂能比擬的。因此中醫之所以認為女貞可以補養身體、安撫五臟、滋養精神和去除百病，都是女貞在人氣衰竭之後起到的巨大作用，並非本經無緣無故地給予女貞很高的評價。所以，使用女貞的人應當知道，苦、平不是溫補之品，但其功效與溫補品相當，其原因自有其道理。