《本草思辨錄》~ 卷二 (11)
卷二 (11)
1. 澤瀉
豬苓茯苓澤瀉，三者皆淡滲之物，其用全在利水。仲聖五苓散豬苓湯，三物並用而不嫌於復，此其故愚蓋得之本經與內經矣，本經豬苓利水道，茯苓利小便，澤瀉消水。內經三焦為水道，膀胱為水府，腎為三焦膀胱之主。合二者觀之，得非豬苓利三焦水，茯苓利膀胱水，澤瀉利腎水乎。
白話文：
豬苓、茯苓、澤瀉這三種藥物，都是具有輕淡滲透性質的藥物，其功用都在於利尿。仲景的五苓散與豬苓湯，三種藥物一起使用而不怕重複，這其中的道理，我大概是從本草經與黃帝內經得到的。本草經上說，豬苓有利水通淋的作用，茯苓有利小便的作用，澤瀉有消水的作用。黃帝內經中說，三焦是水液通行的道路，膀胱是水液的貯藏之所，腎是三焦和膀胱的主宰。將兩部經典結合起來看，難道不是豬苓利三焦之水，茯苓利膀胱之水，澤瀉利腎之水嗎？
豬苓者，楓之餘氣所結，楓至秋杪，葉赤如火，其無風自動，天雨則止，遇暴雨則暗長二三尺，作用與少陽相火正復無異。膀胱藏津液，非氣化不出，茯苓色白入肺，能行肺氣以化之。凡水草石草皆屬腎，澤瀉生淺水而味鹹，入腎何疑。三物利水，有一氣輸瀉之妙。水與熱結之證，如五苓散豬苓湯，若非三物並投，水未必去，水不去則熱不除，熱不除則渴不止，小便不通，其能一舉而收全效哉。
白話文：
豬苓是楓樹餘下的氣結成的，楓樹到了深秋，葉子會變紅像火一樣，不需要風也會自動飄落，假如遇到下雨就會停止飄落，如果遇到暴雨就會突然長高兩三尺，它的作用跟少陽相火正復沒有差別。膀胱儲藏津液，不是氣化就無法排出，茯苓是白色的，入肺後可以運行肺氣讓津液化開。凡是水草跟石草都屬於腎，澤瀉生長在淺水裡而且味道鹹，入腎無疑。這三種藥材都有利水的作用，有氣輸瀉的巧妙效果。水與熱結合的病症，像是五苓散豬苓湯，如果沒有同時服用這三種藥材，水未必會散去，水不散去，熱就不會消除，熱不消除，口渴就不會停止，小便也不會暢通，難道能夠一舉收到良好的效果嗎。
消渴上中焦皆有之，或陰虛津虧而渴，或津被熱爍而渴，或熱與水結而渴。三物第利水以除熱，何嘗如人參栝蔞根有生津補陰之能。李氏謂淡滲之物，其能去水，必先上行而後下降，以仲聖用三物稽之，正不必過高其論也。
白話文：
消渴症分上、中焦引起的，有可能是陰虛津虧而感到口渴，有可能是津液被熱氣燒灼而感到口渴，也有可能是熱氣與水結合而感到口渴。三物湯只利水以去除熱氣，怎麼能像人參、栝蔞根有生津補陰的作用呢？李氏認為淡滲藥物能利水，利水的作用一定先向上走，然後再向下走，以此來推敲仲聖使用三物湯，並沒有必要過分抬高它的功效。
雖然，於三物中求止渴，惟澤瀉其庶幾耳。何則？本經無澤瀉起陰氣之文，而別錄固有之。澤瀉起陰，雖不及葛根挹胃汁以注心肺，而得氣化於水，獨莖直上，即能以生氣朝於極上，仲聖又不啻明告我矣。凡眩悸顛眩，多歸功於茯苓，而澤瀉湯治冒眩，偏無茯苓。冒眩者，支飲格於心下，下之陰不得濟其上之陽，於是陽淫於上如覆冒而眩以生。
白話文：
在三種藥物中尋找能止渴的，只有澤瀉纔有可能。為什麼呢?因為《本經》中沒有澤瀉能激發陰氣的描述，但《別錄》中卻有。澤瀉能激發陰氣，雖然比不上葛根通過滋潤胃液來充盈心肺，但澤瀉得到水氣的滋養，獨自向上生長，就能用生氣直達巔頂。仲聖通過這種描述已經將這個道理明確地告訴我們了。凡是頭暈心悸眩暈的症狀，大多歸功於茯苓，而澤瀉湯治療眩暈，卻偏偏沒有茯苓。眩暈的人，是患者有支飲阻滯於心下，下方的陰氣不能滋養上方的陽氣，於是陽氣在上方過於旺盛，就像蓋子一樣覆蓋在頭上，所以會產生眩暈。
澤瀉不特逐飲，且能起陰氣以召上冒之陽復返於本。白朮崇土，第以資臂助耳。大明之主頭旋耳鳴，殆得仲聖此旨也。又腎氣丸治消渴皆腎藥。雖用茯苓，亦只借以協桂附化腎陽。萸地益陰而不能升陰。腎陰不周於胸，則渴猶不止，此豬苓可不加，而澤瀉不得不加。故曰止渴，惟澤瀉為庶幾也。
白話文：
澤瀉不只可以消除水腫，還可以激發陰氣，使向上冒出的陽氣重新回到根本。白朮可以增強脾胃之氣，不過只是起輔助作用。唐大明皇帝頭暈耳鳴，大概就是領會了仲景的這個旨意。還有腎氣丸治療消渴症，都是腎臟的藥物。雖然使用了茯苓，也只不過是借用它來配合桂枝、附子溫補腎陽。枸杞、地黃可以滋陰，但不能提升陰氣。腎陰不足於胸，那麼口渴的症狀就還是不會消失，豬苓可不加，澤瀉卻不得不加。所以說，想要止渴，只有澤瀉才能做到。