《醫學綱目》~ 卷之一·陰陽臟腑部 (2)
卷之一·陰陽臟腑部 (2)
1. 五臟
〔《靈》〕五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。六腑者，所以化水穀而行津液者也。（《本藏論》）
〔《素》〕五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不滿。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰：實而不滿，滿而不實也。（《五臟別論》）
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰，言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰，言人身之臟腑中陰陽，則臟者，為陰；腑者，為陽。肝、心、脾、肺、腎，五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽。
白話文：
五臟是儲藏精氣、血液、魂魄的地方，六腑則是消化食物、運送津液。五臟藏精氣而不外洩，所以滿而不實；六腑傳化食物而不儲藏，所以實而不滿。這是因為食物入口，胃就滿了，腸卻空；食物消化後，腸就滿了，胃卻空了。所以說五臟是滿而不實，六腑是實而不滿。
一天之中，從清晨到中午，是天的陽氣，是陽氣中的陽氣；從中午到傍晚，是天的陽氣，是陽氣中的陰氣；從晚上到雞鳴，是天的陰氣，是陰氣中的陰氣；從雞鳴到清晨，是天的陰氣，是陰氣中的陽氣。人體也應和這種變化。
從人體的外內來說，外為陽，內為陰；從人體的前後來說，背為陽，腹為陰；從人體的臟腑來說，臟為陰，腑為陽。肝、心、脾、肺、腎，五臟都是陰；膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑都是陽。
背為陽，陽中之陽心也。背為陽，陽中之陰肺也。腹為陰，陰中之陰腎也。腹為陰，陰中之陽肝也。腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表裡內外雄雌相輸應也（《金匱真言論》）。心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，此為陽中之少陽，通於春氣（罷，音疲）。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，榮之居也。
白話文：
背部屬陽，陽氣中的陽氣歸於心臟。背部屬陽，陽氣中的陰氣歸於肺臟。腹部屬陰，陰氣中的陰氣歸於腎臟。腹部屬陰，陰氣中的陽氣歸於肝臟。腹部屬陰，陰氣中的至陰歸於脾臟。這些都是陰陽表裡內外、雄雌相互應的關係。心臟是生命之本，精神之變化。它的外在表現是面色，內在充盈於血脈，是陽氣中的太陽，與夏季氣息相通。肺臟是氣息之本，魄的所在。它的外在表現是毛髮，內在充盈於皮膚，是陽氣中的太陰，與秋季氣息相通。腎臟主管蟄藏，是封藏之本，精氣的所在。它的外在表現是頭髮，內在充盈於骨骼，是陰氣中的少陰，與冬季氣息相通。肝臟是休養生息之本，魂的居所。它的外在表現是指甲，內在充盈於筋脈，以生血氣，是陽氣中的少陽，與春季氣息相通。脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是營養之本，血氣的居所。
名曰器，能化糟粕轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣（東垣云「四白」當作「四紅」）。凡十一臟，取決於膽也。（《六節臟象論》）
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，酸勝苦。
白話文：
嘴巴稱為器，它能將食物殘渣轉化成精華並送入或排出體外。唇邊的四白處是它的外在表現，肌肉是它的充實之處，這是至陰之類，與土氣相通（東垣認為「四白」應為「四紅」）。人體的十一臟，都受到膽的影響。
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。它在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。它在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，酸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，骨髓生肝，腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
白話文：
中央位置產生濕氣，濕氣產生土，土產生甜味，甜味滋養脾臟，脾臟產生肉，肉產生肺臟。脾臟主導口，它在天上是濕氣，在地上是土，在人體是肉，在臟腑是脾臟，在顏色是黃色，在音調是宮音，在聲音是歌聲，在身體變化是打嗝，在身體竅穴是口，在味道是甜味，在精神意志是思考。思考过度會傷脾，愤怒能克制思考，濕氣過度會傷肉，风能克制濕氣，甜味過度會傷肉，酸味能克制甜味。
西方位置產生燥氣，燥氣產生金，金產生辛辣味，辛辣味滋養肺臟，肺臟產生皮毛，皮毛產生腎臟。肺臟主導鼻，它在天上是燥氣，在地上是金，在人體是皮毛，在臟腑是肺臟，在顏色是白色，在音調是商音，在聲音是哭聲，在身體變化是咳嗽，在身體竅穴是鼻，在味道是辛辣味，在精神意志是憂愁。忧愁过度會傷肺，喜悅能克制憂愁，熱氣過度會傷皮毛，寒冷能克制熱氣，辛辣味過度會傷皮毛，苦味能克制辛辣味。
北方位置產生寒氣，寒氣產生水，水產生鹹味，鹹味滋養腎臟，腎臟產生骨髓，骨髓產生肝臟。腎臟主導耳，它在天上是寒氣，在地上是水，在人體是骨骼，在臟腑是腎臟，在顏色是黑色，在音調是羽音，在聲音是呻吟聲，在身體變化是顫抖，在身體竅穴是耳，在味道是鹹味，在精神意志是恐惧。恐惧过度會傷腎，思考能克制恐惧，寒氣過度會傷血，燥氣能克制寒氣，鹹味過度會傷血，甜味能克制鹹味。
天上的氣息與肺臟相通，地上的氣息與咽喉相通，風的氣息與肝臟相通，雷的氣息與心臟相通，穀物的氣息與脾臟相通，雨的氣息與腎臟相通。
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。暴風象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。（《陰陽應象論》）
〔《靈》〕肺合大腸，大腸者，傳道之府；心合小腸，小腸者，受盛之府；肝合膽，膽者，中正之府；脾合胃，胃者，五穀之府；腎合膀胱，膀胱者，津液之府。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。是六腑之所與合者。（《本輸篇》）
五臟常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通，六腑不和，則留為癰。（《脈度論》）
白話文：
六經就像河流，腸胃就像大海，九竅是氣體進出的通道。人體的陰陽變化如同天地，陽氣排出的汗水，就如同天地的雨水；陽氣外泄，就如同天地的疾風。暴風預兆着雷聲，逆氣預兆着陽氣，所以如果不順應天地的規律，不遵循地上的道理，就會招致災禍。
肺臟與大腸相連，大腸是傳輸食物糟粕的地方；心臟與小腸相連，小腸是吸收營養的地方；肝臟與膽囊相連，膽囊是中正之府；脾臟與胃相連，胃是貯藏五穀的地方；腎臟與膀胱相連，膀胱是貯藏津液的地方。少陽屬腎，腎臟上連肺臟，所以將這兩臟歸為一組。三焦是中瀆之府，是水液輸出的通道，屬於膀胱，是獨立的一個臟腑。這是六腑與五臟相連的情況。
五臟的氣息經常向上通達七竅。所以肺氣通於鼻，肺氣調和，鼻子就能分辨香臭；心氣通於舌，心氣調和，舌頭就能辨別五味；肝氣通於目，肝氣調和，眼睛就能辨別五色；脾氣通於口，脾氣調和，嘴巴就能品嚐五穀；腎氣通於耳，腎氣調和，耳朵就能聽聞五音。五臟不和，則七竅不通；六腑不和，則會形成癰腫。
〔《難》〕肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者肺之候，而反知香臭。耳者腎之候，而反聞聲，其意何也？然肺者西方金也，金生於巳。巳者南方火也，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者北方水也，水生於申，申者西方金也，金者肺主聲，故令耳聞聲。（《四十難》）
〔《素》〕心之合脈也，其榮色也，其主腎也；肺之合皮也，其榮毛也，其主心也；肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也；脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也；腎之合骨也，其榮發也，其主脾也（《五臟生成篇》）。五臟所主，心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主（《宣明五氣篇》）。
白話文：
《難經》記載，肝臟主管顏色，心臟主管氣味，脾臟主管味道，肺臟主管聲音，腎臟主管液體。鼻子是肺臟的門戶，卻能分辨香臭，耳朵是腎臟的門戶，卻能聽見聲音，這是為什麼呢？因為肺臟屬西方金，金生於巳，巳屬南方火，火就是心臟，心臟主管氣味，所以鼻子能聞到香臭。腎臟屬北方水，水生於申，申屬西方金，金就是肺臟，肺臟主管聲音，所以耳朵能聽到聲音。
《素問》記載，心臟與血管相連，其榮華表現於顏色，並主管腎臟；肺臟與皮膚相連，其榮華表現於毛髮，並主管心臟；肝臟與筋絡相連，其榮華表現於指甲，並主管肺臟；脾臟與肌肉相連，其榮華表現於嘴唇，並主管肝臟；腎臟與骨骼相連，其榮華表現於頭髮，並主管脾臟。五臟所主管的部位，心臟主管血管，肺臟主管皮膚，肝臟主管筋絡，脾臟主管肌肉，腎臟主管骨骼，這就是五臟所主管的部位。
五臟化液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液（同上）。諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺。（《五臟生成篇》）
〔《難》〕經言八會者何也？府會太倉，臟會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會膈腧，骨會大杼，脈會太淵，氣會三焦外一筋直兩乳內也。熱病在內者，取其會之氣穴也。（《四十五難》）
〔《素》〕心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉，膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。
白話文：
五臟分別化生出不同的體液：心化為汗，肺化為涕，肝化為淚，脾化為涎，腎化為唾，這就是五液。全身的脈絡都屬於目，髓都屬於腦，筋都屬於關節，血都屬於心，氣都屬於肺。
經書中提到八會穴，分別是：府會太倉，臟會季脅，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會膈腧，骨會大杼，脈會太淵，氣會三焦，即外一筋直兩乳內。當熱病在體內時，可以取其相應的會穴。
心是君主之官，主宰神明。肺是相傅之官，主宰氣機調節。肝是將軍之官，主宰謀慮決斷。膽是中正之官，主宰決策。膻中是臣使之官，主宰喜樂。脾胃是倉廩之官，主宰飲食消化。大腸是傳道之官，主宰排泄。小腸是受盛之官，主宰吸收。腎是作強之官，主宰生殖和精氣。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之（《靈蘭秘典論》）。
五臟所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏（《宣明五氣篇》）。五精所並，精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。（「憂」當作「怒」，「畏」當作「思」。同上）
帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。（《太陰陽明論篇》）
白話文：
三焦是人體排泄的器官，水分由此排出。膀胱是貯藏津液的地方，經過氣化作用後，水分就能排出。這十二個器官彼此相互依存，缺一不可。如果人體機能正常，則身心安寧，長壽無虞，治理天下也能興盛；反之，如果人體機能失調，十二個器官就會受損，經絡阻塞，身體就會嚴重受傷，如此養生則會招致災禍，治理天下也會招致滅亡，不可不慎！
五臟各藏不同的精神：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，這就是五臟所藏。五精也各有歸屬：精氣歸於心則喜，歸於肺則悲，歸於肝則怒，歸於脾則思，歸於腎則恐，這就是五精並存的狀態，也是虛弱之人的表現。
皇帝問道：脾臟為什麼不掌管時令呢？岐伯回答：脾臟屬土，居於中央，它負責調和四季，每隔十八天輪流掌管四臟，並沒有獨自掌管時令的能力。脾臟常依賴胃土之精，而土則生養萬物，遵循天地之道，因此從頭到腳，脾臟都不可能掌管時令。
〔《靈》〕黃帝曰：願聞穀氣有五味，其入五臟，分別奈何？伯高曰：胃者五臟六腑之海也，水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃，五味各走其所喜，穀味酸，先走肝。穀味苦，先走心。穀味甘，先走脾。穀味辛，先走肺。穀味咸，先走腎。穀氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。（《五味篇》）
人之所受氣者谷也，谷之所注者胃也，胃者水穀氣血之海也。海之所行雲氣者天下也，胃之所出氣血者經隧也，經隧者五臟六腑之大絡也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（《經脈別論》）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四臟，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。（同上）
白話文：
黃帝問道：「我想知道五穀的氣味有五種，分別進入五臟，它們各自有什麼作用？」伯高回答說：「胃是五臟六腑的海洋，水穀都進入胃，五臟六腑都從胃中獲得精氣，五種味道各自走向它喜歡的器官，穀物酸味，首先進入肝臟；穀物苦味，首先進入心臟；穀物甜味，首先進入脾臟；穀物辛辣味，首先進入肺臟；穀物鹹味，首先進入腎臟。穀物的氣味和津液流動，營氣和衛氣都暢通無阻，然後轉化為糟粕，依次向下傳輸。」
人體獲得的氣來自於食物，食物進入胃，胃是水穀氣血的海洋。就像大海蒸發成雲氣佈滿天下一樣，胃輸出的氣血流經經脈，經脈是五臟六腑的主要通道。
食物的氣進入胃，精氣散佈到肝臟，滋養筋脈；食物的氣進入胃，濁氣歸於心臟，精華流入脈絡，脈氣流經經脈，經脈之氣歸於肺臟，肺臟統攝百脈，將精氣輸送到皮毛，毛髮和血管結合精氣，運行到臟腑，臟腑精氣充盈，停留在四臟，氣歸於權衡，權衡平衡，氣口形成寸脈，以此來決定生死。飲水進入胃，精氣遊走散布，向上輸送到脾臟，脾氣散發精氣，向上歸於肺臟，調和水液，向下輸送到膀胱，水精四處流佈，五經同時運行，與四時五臟陰陽相配合，以此作為常規。
〔丹溪〕：《相火論》：太極動而生陽，靜而生陰，陽動而變，陰靜而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也，故凡動皆屬火。以名而言，形質相生，配於五行，故謂之君。以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。
天主生物，故恆於動，人有所生，亦恆於動，其所以常於動者，皆相火助之也。見於天者，出於龍雷，則木之氣，出於海，則水之氣也。具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。膽者肝之腑，膀胱者腎之腑，心包絡者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。
白話文：
太極運動產生陽氣，靜止則產生陰氣，陽氣運動變化，陰氣靜止結合，於是產生水、火、木、金、土，各有其特性。唯獨火有兩種，一種是君火，是人體之火；另一種是相火，是天地之火。火內陰外陽，掌管運動，因此凡是運動都屬於火。從名稱上說，形質相生，配屬於五行，所以稱為君火。從位置上說，它生於虛無，守住位置，遵循命運，由於其運動而可見，所以稱為相火。
天地主宰萬物生長，因此總是運動的，人體有所生長，也總是運動的，它之所以能夠不斷運動，都是相火在幫助它。在天上的表現，就是龍雷，那是木氣，海上的表現，就是海，那是水氣。在人體的表現，就是寄託在肝腎兩部分，肝屬木而腎屬水。膽是肝的腑，膀胱是腎的腑，心包絡是腎的配，三焦以焦而言，而下焦主管肝腎的區分，都屬於陰性向下者。
天非此火不能生物，人非此火不能有生，天之火雖出於木水，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海非附地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也，飛也，波也，動而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天地。或曰：相火天人之所同，何東垣以為元氣之賊？又曰：火與元氣不兩立，一勝則一負。
然則如之何而可使之無勝負乎？曰：周子言神發知矣。五性感動而萬事出，有知之後，五者之性，為物所感不能不動，謂之動者，即《內經》五火也。相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，《內經》以暑與熱言之；相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火者也。故曰：相火元氣之賊。
白話文：
天地間若無此火，萬物便不能生存，人也一樣，若無此火，便無法誕生。雖然天火源於木水，但本源卻來自大地，因此雷聲不能從地下發出，龍不能潛伏於地，海水不能與地面分離，否則它們便不能雷鳴、飛翔、波動。雷鳴、飛翔、波動皆是動而生火。肝腎之陰中皆蘊藏著相火，人體與天地相通。有人說：相火是天地人皆有的，為何東垣認為它是元氣的賊？也有人說：火與元氣不能共存，一方勝出，另一方就會被消滅。
那麼，如何才能避免火與元氣之間的勝負呢？周子說：神發知矣。五性受感而萬事皆生，有了知覺之後，五性便會被外物所感而不得不動，這就是《內經》所說的五火。相火容易被引發，五性中的陽火互相煽動，就會妄動。火因妄動而起，變化無常，無時無刻不在煎熬真陰，陰虛則生病，陰盡則死亡。君火之氣，《內經》以暑熱來形容；相火之氣，經書則直接用火來描述，因為相火比君火更加暴烈猛烈。所以說：相火是元氣的賊。
周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。朱子亦曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，此善處乎火也。人心聽命道心，而又能主之以靜。彼五火將寂然不作，而相火惟有裨補造化，以為生生不息之運用爾，何賊之有？或曰：《內經》相火注言少陰少陽矣，未嘗言及厥陰太陽，而吾子言之，何也？曰：足太陽少陰，東垣嘗言之矣，治以炒柏，取其味辛，能瀉水中之火是也。戴人亦言：膽與三焦尋火治，肝和包絡俱無異。
此歷指龍雷之火也。予亦備述天人之火，皆生於動，如上文所云者，實推廣二公之意。或曰：《內經》言火不一，往往於六氣中見之，言臟腑者未之見也。二公豈自有所據邪，子能為我言之乎？經曰：百病皆生於風、寒、暑、濕、燥、火之動而為變者，岐伯歷舉病機一十九條，而屬火者五，此非相火為病之出於臟腑者乎！考諸《內經》，少陽病為瘛瘲，太陽病時眩僕，少陰病瞀瘈暴喑，鬱冒不知人，非諸熱瞀瘈之屬火者乎！手少陽病惡寒鼓慄，膽病振寒，少陰病灑淅惡寒振慄，厥陰病灑淅振寒，非諸振鼓慄如喪神守之屬火者乎！少陽病嘔逆，厥氣上行，膀胱病沖頭痛，太陽病厥氣上衝胸，少腹控睪引腰脊上衝心，少陰病氣上衝胸嘔逆，非諸逆衝上之屬火者乎！少陽病譫妄，太陽病譫妄，膀胱病狂顛疾，非諸燥狂越之屬火者乎！少陽病胕腫善驚，少陰病瞀熱吐酸，胕腫不能久立，非諸病胕腫疼酸驚駭之屬火者乎！又《原病式》曰：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸氣憤郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也；是皆火之為病出於臟腑者然也，註文未之發爾。
白話文：
周子又說：聖人以中正仁義來穩定人心，並以靜心為主。朱子也說：必須使道心始終作為一身的主宰，而人心則隨時聽命於道心，這就是將善火控制住。人心聽命於道心，並且能以靜心為主導，那麼五種火就會安靜地不再作亂，而相火就只會輔助天地運行，為生生不息的運作提供動力，哪裡會有什麼禍害呢？
有人問： 《內經》中所說的相火指的是少陰少陽，並沒有提及厥陰太陽，你為什麼要提呢？我說：足太陽少陰，東垣曾經說過，可以用炒柏來治療，因為柏樹的味道辛辣，能瀉掉水中之火。戴人也說：膽和三焦都以火來治療，肝和包絡也一樣。
這些都是指龍雷之火。我也詳細闡述了天人相應的火，它們都是由動而生，正如上文所說，這實際上是對兩位先生思想的擴展。有人問：《內經》中所說的火不止一種，往往在六氣中出現，而在臟腑中卻沒有看到，兩位先生是不是憑空杜撰的呢？你能為我解釋一下嗎？經書上說：百病都由風、寒、暑、濕、燥、火的運動而變化所致，岐伯列舉了十九種病機，其中屬於火的就有五種，這不就是相火在臟腑中導致疾病嗎？
考察《內經》，少陽病症狀為瘛瘲，太陽病症狀為時眩僕，少陰病症狀為瞀瘈暴喑，鬱冒不知人，這不都是屬於熱病瞀瘈，由火引起的嗎？手少陽病症狀為惡寒鼓慄，膽病症狀為振寒，少陰病症狀為灑淅惡寒振慄，厥陰病症狀為灑淅振寒，這不都是屬於振鼓慄如喪神守，由火引起的嗎？少陽病症狀為嘔逆，厥氣上行，膀胱病症狀為沖頭痛，太陽病症狀為厥氣上衝胸，少腹控睪引腰脊上衝心，少陰病症狀為氣上衝胸嘔逆，這不都是屬於逆衝上，由火引起的嗎？少陽病症狀為譫妄，太陽病症狀為譫妄，膀胱病症狀為狂顛疾，這不都是屬於燥狂越，由火引起的嗎？少陽病症狀為胕腫善驚，少陰病症狀為瞀熱吐酸，胕腫不能久立，這不都是屬於病胕腫疼酸驚駭，由火引起的嗎？
再者，《原病式》中說：諸風掉眩，屬於肝火之動也；諸氣憤郁病痿，屬於肺火之升也；諸濕腫滿，屬於脾火之勝也；諸痛癢瘡瘍，屬於心火之用也；這些都是火在臟腑中引起的疾病，只是註文沒有發掘而已。
以陳無擇之通達，且以暖熾論君火，日用之火言相火，而又不曾深及，宜乎後人之不無聾瞽也。悲夫！
〔東垣〕胃虛則臟腑經絡俱病論《針經》本輸曰：手陽明大腸，手太陽小腸，皆屬足陽明胃。小腸之穴在巨虛下廉，大腸之穴在巨虛上廉。此二穴皆在足陽明胃三里穴下也。大腸主津，小腸主液，大腸、小腸受胃之榮氣，乃能行津液於上焦，溉灌皮毛，充實腠理。若飲食不節，胃氣不及，大腸、小腸無所稟受，故津液涸竭焉。
《內經》曰：耳鳴、耳聾，九竅不利，腸胃之所生也，此胃弱不能滋養手太陽小腸、手陽明大腸，故有此證，然亦止從胃弱而得之，故聖人混言腸、胃之所生也。或曰：子謂混言腸、胃所生，亦有據乎？予應之曰：經云脾不及令人九竅不通，謂脾為至陰，受胃之陽氣，能上升水穀之氣於肺，充溢皮毛，散入四臟。今脾無所稟，不能行氣於臟腑，故有此症，此則脾虛九竅不通之謂也。
白話文：
陳無擇雖然通達，但他只是用暖熾來論述君火，用日常生活中的火來比喻相火，並沒有深入探究，因此後人難免會有耳聾眼瞎的狀況。真是令人悲嘆啊！
《東垣》中提到，胃虛弱就會導致臟腑經絡都生病。《針經》本輸篇說：手陽明大腸經和手太陽小腸經，都屬於足陽明胃經。小腸的穴位在巨虛穴下緣，大腸的穴位在巨虛穴上緣。這兩個穴位都在足陽明胃經的三里穴下方。大腸主導津液，小腸主導液體，大腸和小腸都接受胃的營養氣，才能將津液輸送到上焦，滋潤皮毛，充實腠理。如果飲食不節制，胃氣不足，大腸和小腸就沒有營養供應，所以津液就會枯竭。
《內經》中說：耳鳴、耳聾，九竅不通，都是腸胃虛弱造成的。這是因為胃弱不能滋養手太陽小腸經和手陽明大腸經，才會出現這些症狀。雖然只說從胃弱而得之，但聖人卻說「腸胃之所生」，也是有依據的。有人可能會問：你說聖人混言腸胃所生，也有依據嗎？我回答說：經書中說脾氣不足會導致九竅不通，是因為脾為至陰，接受胃的陽氣，才能將水穀之氣向上輸送到肺，充盈皮毛，散佈到四臟。現在脾沒有營養供應，不能將氣運行到臟腑，就會出現這種症狀，這就是脾虛導致九竅不通。
雖曰脾虛，亦胃之不足所致耳。或曰：經云五臟不利則九竅不通，此不言脾，不言腸，而言五臟，何也？予曰：此說與上二說無以異也。蓋謂脾不受胃之稟命，致五臟所主九竅不能上通天氣，皆閉塞不利，故以五臟言之。此三者，止是胃虛所致耳。然亦何止於此，胃虛則五臟、六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得榮運之氣，而百病生焉，豈一端盡之乎。
真氣又名元氣，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之。胃氣者，穀氣也，榮氣也，運氣也，生氣也，清氣也，衛氣也，陽氣也。又天氣、人氣、地氣，乃三焦之氣，分而言之則異，其實一也，不當作異名異論而觀之。飲食、勞役所傷，自汗小便數，陰火乘土位，清氣不生，陽道不行，乃陰血伏火。
白話文：
雖然說脾虛，其實也是胃氣不足導致的。有人問道：經書上說五臟不利則九竅不通，這裏沒有提到脾和腸，卻說五臟，這是為什麼呢？我說：這個說法和上面兩種說法並沒有什麼不同。意思是說脾臟不能接受胃氣的滋養，導致五臟所主管的九竅不能向上通達天地之氣，都閉塞不通，所以就用五臟來概括。這三種情況，都是胃氣不足所導致的。然而，這也不僅僅如此，胃氣不足，五臟六腑、十二經脈、十五絡脈、四肢都得不到滋養運化的氣血，就會百病叢生，怎麼能只說其中一端呢？
真氣又稱為元氣，是先天生來的精氣，沒有胃氣就無法滋養它。胃氣，就是穀氣、榮氣、運氣、生氣、清氣、衛氣、陽氣。還有天氣、人氣、地氣，都是三焦之氣，雖然說法不同，但其實都是一回事，不應該把他們當成不同的名稱和理論來看待。飲食、勞作過度都會傷氣，容易自汗、小便頻繁，陰火乘虛而入，清氣不能生髮，陽氣不能運行，就會形成陰血伏火。
況陽明胃土右燥左熱，故化燥火而津液不能停。且小便與汗，皆亡津液，津液至中宮，變化為血者也。血者，脈之腑也，血亡則七神何依，百脈皆從此中變來也。人之百病，莫大於中風，有汗，則風邪客之；無汗，則陽氣固密，腠理閉拒，諸邪不能傷也。或曰：經雲陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。
又脾不及則令人九竅不通，名曰重強。又五臟不和，則九竅不通。又頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。請析而解之？答曰：夫脾者，陰土也，至陰之氣，主靜而不動。胃者，陽土也，主動而不息。陽氣在於地下，乃能生化萬物，故五運在上，六氣在下。其脾長一尺掩太倉，太倉者，胃之上口也。
白話文：
陽明胃經偏燥熱，導致津液無法留存。尿液和汗液都帶走津液，而津液進入中宮會轉化為血液。血液是脈絡的根本，血液虧損，精氣神就無依傍，全身脈絡都會受到影響。人體百病之中，中風最為嚴重。出汗代表風邪入侵，不出汗則陽氣固守，身體抵抗力強，邪氣無法入侵。有人說，陽氣不足以克制陰氣，就會導致五臟氣逆，九竅不通。
脾胃虛弱也會造成九竅不通，稱為重強。五臟失調也會導致九竅不通。頭痛耳鳴、九竅不利，都是脾胃失調所致。
脾主陰土，性靜止；胃主陽土，性活動。陽氣在地下運行，才能生化萬物，因此五行運化在上，六氣運化在下。脾長一尺，掩蓋在胃口之上，胃口稱為太倉。
脾受胃稟，乃能熏蒸腐熟五穀者也。胃者，十二經之源，水穀之海也，平則萬化安，病則萬化危。五臟之氣，上通九竅。五臟稟受氣於六腑，六腑受氣於胃。六腑者，在天為風、寒、燥、濕、暑、火，此無形之氣也。胃氣和平，榮氣上升，始主濕熱。濕熱者春夏也，行陽二十五度，六陽升散之極，下而生陰，陰降則下行為秋冬，行陰道為寒涼也。胃既受病，不能滋養，故六腑之氣絕，以致陽道不行，陰火上行。
五臟之氣，各受一腑之化，乃能滋養皮膚血脈筋骨，故言五臟之氣已絕於外，是六腑生氣先絕，五臟無所稟受，而氣後絕矣。肺本收下，又主五氣，氣絕則下流與脾土疊於下焦，故曰重強。胃氣既病，則下溜。經曰：濕從下受之。脾為至陰，本乎地也，有形之土，下填九竅之源，使不能上通於天，故五臟不和，則九竅不通。胃者，行清氣而上，即地之陽氣也。
白話文：
脾臟依靠胃的供給，才能將五穀消化吸收。胃是十二經脈的源頭，也是水穀的海洋，它運作正常，則身體各方面都能正常運作，反之，則身體容易出現問題。五臟的氣機向上通達九竅，五臟的氣息來自六腑，六腑的氣息來自胃。六腑對應天地六氣：風、寒、燥、濕、暑、火，這些都是無形的氣息。胃氣平和，精氣上升，首先影響濕熱。濕熱屬於春夏之氣，陽氣升至極點後轉為陰氣，陰氣下降，轉為秋冬之氣，表現為寒涼。如果胃病變，無法滋養六腑，六腑的氣息就會衰竭，陽氣無法運行，陰火上炎。
五臟的氣息各受一個腑的影響，才能滋養皮膚、血脈、筋骨。因此，當五臟的氣息衰竭時，是因為六腑先衰竭，五臟失去供給，氣息才會隨後衰竭。肺的功能是向下收斂，又主導五氣，氣息衰竭則會向下流動，與脾土堆積在下焦，導致身體沉重。胃氣病變，則精氣向下流動，經典中說：濕氣從下方進入身體。脾臟屬陰，本屬於地，是物質的土壤，向下填補九竅的源頭，使九竅無法通達上天。因此，五臟失調，九竅就會不通。胃負責向上輸送清氣，也就是地上的陽氣。
清陽成天，曰清陽出上竅，曰清陽實四肢，曰清陽發腠理者也。脾胃既為陰火所乘，穀氣閉塞而下流，即清氣不升，九竅為之不利。胃之一腑病，則十二經元氣皆不足也，氣少則津液不行，津液不行則血虧，故筋骨皮肉血脈皆弱，是氣血俱羸弱矣。勞役動作，飲食飢飽，可不慎乎。
凡有此病者，雖不變易他疾，已損其天年，更加之針灸用藥差誤，欲不夭枉得乎。
〔《素》〕凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷於暑，秋為痎瘧；秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥；冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。（《生氣通天論》）
白話文：
陽氣上升，稱之為清陽出上竅，也稱之為清陽實四肢，清陽使毛孔開合。脾胃被陰火所侵，穀氣阻塞向下流動，導致清氣無法上升，九竅因此受阻。胃這個臟腑一旦生病，十二經脈的元氣就都不足。氣少則津液無法運行，津液不運行則血液虧損，所以筋骨皮肉血管都變得虛弱，這就是氣血雙雙衰弱。勞動、飲食，不可不謹慎。
凡是患有這種病的人，即使沒有轉變成其他疾病，也已經損害了壽命。再加上針灸用藥的失誤，想要不夭折是不可能的。
陰陽的關鍵在於陽氣密閉才能堅固。陰陽失和，就如同春天沒有秋天，冬天沒有夏天，要讓陰陽和諧，這才是聖賢的境界。所以陽氣強盛但不能密閉，就會導致陰氣衰竭。陰陽平和，陽氣密閉，精神才能正常。陰陽分離，精氣就會衰竭。因為暴露在風寒中，就會生寒熱病。所以春天受風寒之邪，邪氣就會停留，造成腹瀉；夏天受暑熱之邪，秋天就會患瘧疾；秋天受濕氣之邪，就會向上逆而咳嗽，發展成痿厥；冬天受寒冷之邪，春天就會患溫病。一年四季的氣候變化，會損害五臟。
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，腧在頸項。南風生於夏，病在心，腧在胸脅。西風生於秋，病在肺，腧在肩背。
北風生於冬，病在腎，腧在腰股。中央為土，病在脾，腧在脊。故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹺，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸脅；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧。
白話文：
黃帝問道：天上有八種風，經脈也有五種風，這都是什麼呢？岐伯回答說：八種風能使邪氣入侵，導致經脈受邪，進而影響五臟，造成疾病。所謂「四時之勝」指的是，春天勝過長夏，長夏勝過冬天，冬天勝過夏天，夏天勝過秋天，秋天勝過春天，這就是四時之勝。東風生於春天，會使肝臟生病，病症會出現在頸項；南風生於夏天，會使心臟生病，病症會出現在胸脅；西風生於秋天，會使肺臟生病，病症會出現在肩背；北風生於冬天，會使腎臟生病，病症會出現在腰股。中央屬土，會使脾臟生病，病症會出現在脊背。所以春天容易得頭部疾病，夏天容易得臟腑疾病，秋天容易得肩背疾病，冬天容易得四肢疾病。因此春天容易流鼻血，仲夏容易得胸脅痛，長夏容易得腹瀉和寒症，秋天容易得瘧疾，冬天容易得痺症和厥症。所以冬天不要壓迫腳踝，春天不要流鼻血；春天不要得頸項病，仲夏不要得胸脅痛；長夏不要得腹瀉和寒症，秋天不要得瘧疾。
冬不病痹厥飧泄而汗出也。夫精者，身之本也，故藏於精者，春不病溫。（《金匱真言論》。「按蹺」二字非衍文，其上下必有脫簡。蓋即冬不藏精者，春必溫病之義也。）
五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷（《宜明五氣篇》）。多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝䐢而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。（《五臟生成篇》）
〔《靈》〕黃帝曰：酸走筋，多食之令人癃，何也？少俞曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，不能出入也。不出即留於胃中，胃中和溫則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。
白話文：
冬天不儲藏精氣，就會在春天生病，出現像風寒痺症、四肢厥冷、消化不良、腹瀉、以及汗出等症狀。因為精氣是人體的根本，儲藏在精氣中的能量，足以讓人在春天不受溫病的侵襲。
五種勞損會傷害身體，長時間看書會傷血，長時間臥床會傷氣，長時間坐著會傷肉，長時間站立會傷骨，長時間走路會傷筋，這就是五種勞損所造成的傷害。過度食用鹹味，會使血管凝滯、血液循環不暢，進而導致膚色改變；過度食用苦味，會使皮膚乾燥、毛髮脫落；過度食用辛味，會使筋腱緊繃、指甲枯黃；過度食用酸味，會使肌肉硬化、嘴唇乾裂；過度食用甜味，會使骨頭疼痛、頭髮脫落，這就是五味過度食用所造成的傷害。
黃帝問道：「酸味會傷筋，為什麼吃太多酸味食物會導致小便不通暢呢？」少俞回答：「酸味進入胃中，其性質收斂，會阻礙氣血流通，無法暢通上下兩焦。氣血無法流通就會留在胃中，胃中溫熱就會將酸味往下傳輸到膀胱。膀胱的組織薄弱而柔軟，遇到酸味就會收縮，導致水道阻塞，因此小便不通暢。腎臟是筋脈的最終歸宿，所以酸味會傷筋。」
黃帝曰：咸走血，多食之令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃，其氣上走中焦，注於脈，則血氣走之，血與咸相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者中焦之道也，故鹹入而走血矣。黃帝曰：辛走氣，多食之令人洞心，何也？少俞曰：辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而榮諸陽者也。姜韭之氣熏之，榮衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。
辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝曰：苦走骨，多食之令人變嘔，何也？少俞曰：苦入於胃，五穀之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。黃帝曰：甘走肉，多食之令人悗心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與谷留於胃中者，令人柔潤者也。胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悗心，其氣外通於肉，故甘走肉。
白話文：
黃帝問道：「鹹性入血，吃太多會讓人口渴，這是為什麼？」少俞回答：「鹹味進入胃中，它的氣息會上升到中焦，匯集到脈絡中，血液就會隨著鹹味流動。血液和鹹味相合就會凝結，凝結就會讓胃液無法順利流通，胃液流通不暢就會導致咽喉乾燥，所以舌根乾燥，容易口渴。血液循環是中焦的重要途徑，所以鹹味會進入血液。」
黃帝又問：「辛性入氣，吃太多會讓人心神不寧，這是為什麼？」少俞回答：「辛味進入胃中，它的氣息會到達上焦，上焦負責接收氣息，滋養陽氣。薑、韭等辛辣之物的氣息熏蒸上焦，陽氣無法及時調和，長久停留於心胸，就會讓人心神不寧。辛味和氣息相伴而行，所以辛味進入身體，也會隨著汗液排出。」
黃帝接著問：「苦性入骨，吃太多會讓人反胃嘔吐，這是為什麼？」少俞回答：「苦味進入胃中，五穀的氣息都無法抵擋苦味。苦味進入下脘，三焦的通道就會阻塞不通，因此會導致反胃嘔吐。牙齒是骨骼的末端，所以苦味進入身體後會到達骨骼，然後又從骨骼中出來，由此可知苦味會進入骨骼。」
黃帝最後問道：「甘性入肉，吃太多會讓人心神不寧，這是為什麼？」少俞回答：「甘味進入胃中，它的氣息微弱，無法到達上焦，會和食物殘渣留在胃中，讓人身體柔潤。胃部柔弱就會鬆弛，鬆弛就會讓蟲子滋生，蟲子滋生就會讓人心神不寧。甘味的氣息會外散到肉中，所以甘味會進入肉。」
（《五味論》）
〔《素》〕天之邪氣，感則害人五臟；水穀之寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感則害人皮肉筋脈（《陰陽應象論》）。犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；入五臟則䐜滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。（《太陰陽明論》）
〔《靈》〕黃帝問曰：邪氣之中人也，奈何？岐伯答曰：邪氣之中人高下也。黃帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半以上者，邪中之也；身半以下者，濕中之也，故曰邪之中人也無常。中於陰，則溜於府；中於陽，則溜於經。黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端，邪之中人，或中於陰，或中於陽，上、下、左、右，無有恆常，其故何也？岐伯曰：諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力，若飲食汗出，腠理開而中於邪。
白話文：
天上的邪氣入侵人體，就會傷害五臟；水穀的寒熱變化，就會傷害六腑；地上的濕氣入侵人體，就會傷害皮膚、肌肉和筋脈。《素問》中記載，受到賊風虛邪侵襲，屬於陽氣受損；飲食不節、起居不規律，則屬於陰氣受損。陽氣受損則會侵入六腑，導致身體發熱、不時臥床、喘呼；陰氣受損則會侵入五臟，導致腹部脹滿、閉塞、腹瀉、長期腹瀉甚至出現腸澼。《太陰陽明論》中記載，黃帝問岐伯：邪氣入侵人體，該如何應對？岐伯答道：邪氣入侵人體，有高有低。黃帝又問：高低有界限嗎？岐伯答道：身體一半以上，屬於邪氣入侵；身體一半以下，屬於濕氣入侵，因此說邪氣入侵人體並無常規。入侵陰氣，就會流入府藏；入侵陽氣，就會流入經絡。黃帝又問：陰氣和陽氣，雖然名稱不同，但同屬一類，上下交匯，經絡互相貫通，如同環狀無端。邪氣入侵人體，有時入侵陰氣，有時入侵陽氣，上下左右，沒有固定規律，這是為什麼呢？岐伯答道：所有陽氣匯聚的地方，都在面部。當人體虛弱、剛剛用力過度、或是在飲食汗出時，腠理疏鬆，就容易受到邪氣入侵。《靈樞》中記載。
中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則下少陽。其中於膺背兩脅，亦中其經。黃帝曰：其中於陰，奈何？岐伯曰：中於陰者，常從臂胻始。夫臂與胻，其陰皮薄，其血淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。黃帝曰：此故傷其臟乎？岐伯曰：身之中於風也，不必動臟。
故邪入於陰經，則臟氣實，邪氣入而不能容，故還之於腑，故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。黃帝曰：邪之中人臟，奈何？岐伯曰：愁憂恐懼則傷心，形寒飲冷則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內；有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。
有所擊僕，若醉入房，汗出當風，則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎。黃帝曰：五臟之中風，奈何？岐伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。（《邪氣臟腑病形篇》）
白話文：
如果病邪入侵面部，就會影響陽明經；入侵項部，就會影響太陽經；入侵頰部，就會影響少陽經。此外，病邪入侵胸背兩側，也會影響相應的經絡。黃帝問道：「如果病邪入侵陰經，該怎麼辦？」岐伯回答：「病邪入侵陰經，通常從手臂和腿部開始。手臂和腿部的陰部皮膚薄，血液濕潤，容易受到風邪的侵襲，因此只會損傷陰經。」黃帝問道：「這樣會傷到臟腑嗎？」岐伯回答：「病邪入侵身體，不一定會直接影響臟腑。」
因此，如果邪氣入侵陰經，臟腑的氣機就會充實，邪氣入侵後無法容納，就會向外轉移到腑。所以，病邪入侵陽經，就會沿著經絡運行；病邪入侵陰經，就會向腑部轉移。黃帝問道：「如果邪氣入侵臟腑，該怎麼辦？」岐伯回答：「愁憂恐懼會傷心，形寒飲冷會傷肺，因為寒氣互相感應，內外都會受傷，所以氣逆而上行。如果跌倒或者惡血停留在體內，會傷肝。如果大怒，氣上不降，積在脅下，也會傷肝。如果被撞擊、醉酒後入房、汗出當風，會傷脾。如果用力過度、性生活過度、汗出後沐浴，會傷腎。」黃帝問道：「五臟都可能受到風邪的侵襲，該怎麼辦？」岐伯回答：「只要陰陽都受了風邪的影響，病邪就會侵入。」
黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛或癰，或熱或寒，或癢或痹或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痹；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉，不通則為癰；搏於肉與衛氣相搏，陽勝者，則為熱；陰勝者，則為寒；寒則真氣去，去則虛，虛則寒，搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行則為癢，留而不去則為痹，衛氣不行則為不仁。（《刺節真邪篇》）
白話文：
黃帝說：「有一種脈絡，能生出數十種病症，有的疼痛、有的長瘡，有的發熱、有的發冷，有的發癢、有的麻痺、有的失去知覺，變化無窮，這是為什麼呢？」
岐伯回答：「這些都是邪氣所導致的。」
黃帝說：「我聽說氣有真氣、正氣、邪氣之分，何謂真氣？」
岐伯回答：「真氣是我們從天生下來就有的，它與我們從食物中獲得的穀氣合在一起，充滿全身。」
黃帝又問：「何謂正氣？」
岐伯回答：「正氣指的是正常的風，它從某個方向吹來，既不是實風，也不是虛風。」
黃帝又問：「何謂邪氣？」
岐伯回答：「邪氣指的是虛風的賊氣傷害人體，它深入人體，不能自行消散。正風則深入人體淺層，自然就會消散。正風的氣息來得柔弱，無法戰勝真氣，所以就會自行消散。
虛邪深入人體，就會使人打噴嚏、身體顫抖，毛髮直立，毛孔張開。如果虛邪深入，與骨骼相搏，就會造成骨痺；與筋絡相搏，就會造成筋攣；與血管相搏，就會造成血脈閉塞，不通則會長瘡；與肌肉、衛氣相搏，陽氣盛則會發熱，陰氣盛則會發冷；發冷則真氣流失，流失則虛弱，虛弱則更冷。如果虛邪停留在皮膚之間，氣息外溢，毛孔張開，毛髮搖動，氣來回流動就會發癢，停留在一個地方不離開就會造成麻痺，衛氣不能流動就會造成失去知覺。」