《醫學綱目》~ 卷之九·陰陽臟腑部 (1)
卷之九·陰陽臟腑部 (1)
1. 調攝宜禁
〔《素》〕醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。（疏五過論）
凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（全文見五臟。生氣通天論）
〔《素》〕春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。（四氣調神論）
〔丹〕陽有餘陰不足論，人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣分常有餘，血分常不足。何以言之？天地為萬物父母。天，大也，為陽，而運於地之外。地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運於月之外。月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。
白話文：
【《素》】醫學工作者必須嚴肅專業，心神安定，外表堅韌，才能避免外界幹擾，保持正常狀態。疾病無法撼動他們的信念，否則醫學行為就無法有效執行。
陰陽之道，陰陽平衡才能堅固。如果陰陽不平衡，就像春天沒有秋天，冬天沒有夏天，違反了自然規律。只有調和陰陽，纔是聖賢之道。如果陽氣過旺而不能保持穩定，陰氣就會消散。陰平陽祕，則精神健康；陰陽分離，生命能量就會消逝。
【《素》】在春夏期間應養護陽氣，在秋冬期間應養護陰氣，以此來維護生命的根本。這樣才能與萬物一同成長，如果違反了這一點，就等於摧毀生命的根本，破壞了生命的真正意義。
【丹】陽氣有餘而陰氣不足的理論，人類的生命源自天地之間，天的陽氣形成氣，地的陰氣形成血。所以氣的循環通常有餘，血的循環通常不足。為什麼呢？因為天地是萬物的父母。天是大的，代表陽氣，運行於地之外。地處於天的中心，代表陰氣，由天的大量氣體支持。日是實在的，代表陽氣，運行於月之外。月是不完整的，代表陰氣，藉由日的光芒發光。
以上內容主要講述了中醫對於陰陽理論、四季調節以及生命根源的理解。
人身之陰氣，其消長視月之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之後，猶有待於乳哺水穀以養，陰氣始成。而後可與陽氣為配，方能成人而為人之父母。古人必近至三十二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於攝養也。《禮記》注曰：惟五十而後養陰者有以加。
《內經》曰：年四十，陰氣自半，起居衰矣。又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。夫人之情欲無涯，以此難成易虧之陰氣，若之何而可以縱恣也。經曰：陽者天氣也主外，陰者地氣也主內，故陽道實而陰道虛。
白話文：
人類身體的陰氣，其生長與縮減會隨著月亮的圓缺來變化。因此，人類的出生，男性在十六歲時性器官成熟，女性在十四歲時開始經期。在有形體形成後，還需要依靠母乳和食物來滋養，陰氣才會形成。然後才能與陽氣相配合，這樣才能成為健全的人，並有能力成為他人的父母。古人在三十或四十歲左右才結婚，這顯示了陰氣形成的困難以及古人對於陰氣調養的智慧。《禮記》注釋指出，只有到了五十歲才開始滋養陰氣。
《內經》提到，當人到四十歲時，陰氣開始減半，生活行為會變得衰弱。又提到，男性在六十四歲時，性能力消失；女性在四十九歲時，經期停止。根據陰氣的形成，只能夠支持人三十年的視聽和活動，已經先損失了一部分。人類的情慾是無窮盡的，使用這種難以形成且容易損失的陰氣，該如何放任自己？經典上說，陽氣是天的氣息，主導外部事物；陰氣是地的氣息，主導內部功能，所以陽道充滿活力而陰道則較為虛弱。
又曰：至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。虛與盛之所在，非吾之過論也。蓋主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其繫上屬於心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。所以聖賢只是教人收心養心，其旨深矣。
天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺。火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常藉肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄於資其化源也。古人夏月必獨宿而淡味，兢兢業業，愛護保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。
白話文：
古人曾言：當陰虛時，天氣似乎斷絕了；當陽盛時，地氣顯得不足。這些陰虛陽盛的現象並不是我們的錯論，而是自然界的運行規律。
主掌藏納功能的是腎，負責調節的則是肝，這兩個臟器都有相火，而這些相火都與心相連。心是君火，容易受到外界事物的影響而產生變化。當心受到影響開始動搖時，相火也會隨之動搖，動搖後便導致精氣流失，相火會突然發作，即使沒有直接交會，但精氣已經悄悄地流出，並且被疏導排泄了。
因此，聖賢總是教導人們收斂心性、養護心靈，其深遠的意義在於此。
天地間五行交替，形成四季更迭，人類的五臟六腑也應季節而興衰。四月屬巳，五月屬午，這段時間是火氣最旺盛的時候。火代表肺金的配偶，火氣旺盛則肺金相對衰弱。六月屬未，土氣大旺，土代表水的配偶，土氣旺盛則水氣相對衰弱。更何況腎水常常依靠肺金作為母親，補充其不足，所以《內經》中強調要養護其生長的源泉。
古人夏天必定獨宿且飲食清淡，謹慎地保護和養護金水兩大臟器，正是因為擔心火土之氣太旺盛。
《內經》又曰：冬不藏精者，春必病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。若於此時恣嗜欲以自戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦後，月廓月空，亦為一月之虛。
大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛而已。今人多有春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。
白話文：
《內經》提到：冬季如果未能保存精氣，春季就必定會生病。十月屬於亥，十一月屬於子，正當火氣潛藏、封存、滋養本質真元的時刻，這為春季生長與躍動打下了基礎。但如果在這個時候放縱自己的慾望，傷害自己，到了春季生長的季節，根基不足，陽氣輕浮，就必定會出現溫熱的疾病。夏季火土旺盛，冬季火氣潛伏，這是論述一年中的虛弱狀態。但如果是在月亮盈缺變化期間，也同樣是個月中的虛弱時期。
大風、大霧、彩虹、飛電、極端的寒冷或熱度、日月遮蔽，以及憂愁、忿怒、驚恐、悲哀、醉酒、飽食、勞累、思慮過度、活動過量，這些都是一日中的虛弱表現。如果疾病剛好恢復，傷口正在癒合，這種虛弱的程度更甚於一天之內。現今許多人在春季末期進入夏季初，經常感到頭痛、腳軟、飲食減少、身體發熱，張仲景認為春季病情嚴重，秋季病情緩和，脈搏強大者，正是人們常說的「注夏病」。如果違反了這些虛弱狀態，似乎難以避免這樣的結果。
夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見所欲，使心不亂。夫以溫柔之感於身，聲音之感於耳，顏色馨香之感於目鼻，誰是鐵漢，心不為之動也。唯善攝生者，於此五個月，出居於外。苟值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各宜珍重，保全太和，期無負敬身之教，幸甚。
茹淡論，或問《內經》精不足者，補之以味。又曰：地食人以五味。古者人年五十而食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎，何子之神茂而色澤也。曰：味有出於天賦者，有成於人為者。天之所賦者，若谷菽果菜，自然沖和之味。有養神補陰之功，此《內經》所謂味也。
白話文：
在壯年時期，就已經出現老態，既要照顧上一代，又要養育下一代，所有事情都變得破敗不堪。當我們談到這點時，真的讓人感到驚恐和憂慮。古人認為，如果看不到自己想要的事物，心就不會受到幹擾。然而，即使是溫柔的感受、聲音的影響、顏色與香氣的刺激，又有誰能成為鐵石心腸的人，讓自己的心不受影響呢？唯有懂得調節生活的人，在這五個月期間，會選擇外出居住。即使只有一個月的空閒時間，也應該暫時遠離私密的生活環境，大家都要珍惜這個機會，保持身體的平和，希望能夠不負對自身健康的教導，真是太好了。
對於清淡飲食的討論，有人可能會問，《內經》提到精氣不足時，用味道來補充。同時，古人說人應該食用大地提供的五種味道的食物。過去，人們在五十歲時開始吃肉，現在您已經七十歲了，完全戒掉鹽和醬油，難道不是半途而廢嗎？為什麼您的精神如此旺盛，皮膚也如此光澤呢？回答是：味道可以分為天生帶來的味道和人類自行調製的味道。天生的味道，如穀物、豆類、果實、蔬菜，這些自然的和諧味道，具有養神補陰的功效，這就是《內經》中提到的味道。
人之所為者，皆烹飪調和偏厚之味，有致病伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者。夫麥與慄之咸，粳米、山藥之甘，蔥、薤之辛之類皆味也，子以為淡乎？安於沖和之味者，心之收，火之降也。以偏厚之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有！《內經》又曰：陰之所生，本在五味。
非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人為之味乎？聖人防民之具，於是為備。凡人飢則必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之為陰而最補者也。惟可與菜同進，經以菜為充者，恐於飢時頓食或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生萬物之仁也。《論語》曰：肉雖多不使勝食氣。
白話文：
人類的飲食習慣，往往偏向於調味品的濃烈與豐富，這些調味品裡可能藏有導致疾病與生命危機的毒素，這是您所疑惑的口味。現在的鹽和醋並不是真正的清淡飲食。例如，麥子和粟米的鹹味，山藥的甘味，蔥和蒜的辛味等等，您認為這是清淡的嗎？能適應調和口味的人，通常心神收斂，內火平降。喜好濃烈口味的人，則是慾望放縱，內火旺盛，這有何疑惑呢！《內經》中提到：陰性質的產生，基礎在於五味。
這些口味是天賦的嗎？陰性質的五臟器官，受到五味的傷害。還是說，這些口味是人類自製的？聖人為了防範人民，因此制定了這些規則。一般人飢餓時必然會進食，例如山藥的甘甜且清淡，這是土的特性，屬陰性質，且是最能滋補的物種。它適合與蔬菜一同食用，因為人們常以蔬菜來增補營養，以防在飢餓時過度食用山藥導致胃部損傷，因此利用蔬菜來輔助，讓食物更加豐富，並促進消化，這是天地創造萬物的慈悲之心。《論語》中提到：即使肉再多，也不能超過飲食的分量。
又曰：疏食菜羹。又曰：飯疏食飲水。《傳》曰：賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此聖人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，厚味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者。《內經》謂久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。
彼安於厚味者，未之思爾！或又問精不足者補之以味，何不言氣補？曰：味陰也，氣陽也，補精以陰，求其本也，故補之以味。若甘草、白朮、地黃、澤瀉、天門冬、五味子之類，皆味之厚者也。經曰：虛者補之，正此意也。上文謂形不足者，溫之以氣。夫為勞倦所傷，則氣虛，故不足。
白話文：
古人曾說過，要吃清淡的食物和蔬菜湯。也有人提議，只吃清淡的食物和喝水。古籍中提到，賓客和主人整日拜訪三次，每拜一次喝一杯酒，這樣做是為了避免醉酒。這是聖人教育人們的方式。食物和豐富的食材一起食用，美味的食物能幫助消化穀物，長期這樣吃下去，難道不會助長陰火，導致中毒嗎？因此，對於那些想要戒食穀物的人來說，這種方法是可以接受的；但如果不戒食穀物而只是服用藥物，很少有人不受其害。《內經》中提到，長期食用會增加體內的氣，這是一種自然的變化，氣的增加會導致早衰。
有些人安於高脂高蛋白的飲食，可能從未思考過這一點。還有人可能會問，如果精氣不足，應該用味道來補充，為什麼不提氣的補充呢？回答是，味道屬陰，氣屬陽，用味道來補充精氣，這是根據基本理論來做的。像是甘草、白朮、地黃、澤瀉、天門冬、五味子等，這些都是味道濃厚的材料。經典中提到，體虛的人需要用氣來補充，這是符合這個原則的。前面提到，如果身體虛弱，需要用溫和的氣來調理。如果因為勞累或疲憊，導致氣力不足，就會出現這種情況。
溫者養也，溫存以養之，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。經曰：勞者溫之，正此意也。彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經旨故也。
或曰：《千金方》有房中補益法，可用否？予應之曰：《傳》曰，吉凶悔吝，皆生於動。故人之疾病，亦生於動。其動之極也，病而死矣。人之有生，心為火，居上，腎為水，居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動，動易而靜難，聖人於此未嘗忘言也。
儒者立教曰：正心收心養心，皆所以防此火之動於妄也。醫者立教曰：恬澹虛無，補精養神，亦所以遏此火之動於妄也。蓋相火藏於肝腎陰分，君火不妄動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰，飛走之狂勢也哉。《易》兌取象於少女，兌，說也，遇少男艮為咸，咸，無心之感也。
白話文：
溫療是為了滋養，以溫和的方式滋養身體，讓氣血自然充足，氣血充足，身體自然強健，因此稱為溫療而非補益。經典中有雲：勞累時應以溫療，正是這個意思。但《局方》這本書的作者可能不瞭解這個原理，對於各種虛弱的症狀，往往用溫熱的方法配合補藥，命名為溫補，這都是因為他們無法理解經典原義。
有人問：《千金方》中有房中（指房事）的補益方法，可以使用嗎？我回答道：《傳記》中有雲，好事壞事都來自於行動，所以人的疾病也是由行動引發的。當行動達到極限時，就會生病甚至死亡。人之所以能存活，心如火焰，位於上部，腎如水，位於下部，水能夠上升，火能夠下降，一升一降，永不停止，因此生命得以維持。水性靜止，火性活動，活動容易，靜止難以實現，聖人從未忘記這個原則。
儒家建立教導說：正確調節心態，收斂心靈，養護心靈，都是為了防止心靈的非理性行動。醫學界也有相似的教導：恬淡虛無，補充精氣，養護精神，都是為了抑制心靈的非理性行動。蓋因相火藏於肝腎的陰性部位，君火不會輕易行動，相火只有遵守規定、保持位置即可，哪有肆虐的烈焰、狂暴的勢力呢？《易經》中兌卦取象於少女，兌代表喜悅，遇到少男艮卦，形成鹹卦，鹹卦表示無心的感應。
艮，止也，房中之法，有艮止之義也。若艮而不止，徒自戕賊，何補益之有。竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，此水之體，非向日之靜也。故著房中之法，為補益之助，此可用於質壯心靜，遇敵不動之人也。苟無聖賢之心，神仙之骨，未易為也。女法水，男法火，水能制火，一樂於與，一樂於取，此自然之理也。
若以房中為補，殺人多矣。況中古以下，風俗日婾，資稟日薄，說夢向癡，難矣哉。（婾，它候切。房中補益論）
醇酒冷飲論，醇酒之性大熱，有大毒，清香美味，即適於口，行氣和血，亦宜於體，由是飲者不自覺其過於多也。不思肺屬金，惟畏火，又畏寒，其體脆，其位高，為氣之主，為腎之母，木之夫。酒下咽，膈肺先受之，若是醇酒，理宜冷飲，過於肺，入於胃，然後漸溫，肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也。次得寒中之溫，可以養胃，二益也。
白話文：
艮，代表停止，房中術法中有「艮止」的意思。如果只是停止卻不加以節制，只能自我傷害，對身體並無好處。我根據《千金要方》的意圖來理解，對於年輕時放縱的人來說，他們的身體特性已不再是過去那樣平靜了。因此，制定房中術法，用以輔助身體補益，這適合那些身體強壯、心態平靜、面對敵人時不動搖的人。然而，如果缺乏聖賢的智慧和仙人的骨骼，這就不是容易做到的事。女性應模仿水，男性應模仿火，水能夠剋制火，一種是樂於付出，另一種是樂於獲取，這是自然界的基本規律。
若將房中術視為補益的方法，實際上可能會導致許多生命喪失。再加上中古時期以後，社會風氣逐漸放蕩，人們的本質越來越薄弱，想要實現這一切變得十分困難。（婾，讀作「它候切」。房中補益論）
醇酒和冷飲論，醇酒具有強烈的熱性，帶有大毒，但其清醇的香味和美味，讓人不自覺地享受，同時也能調和氣血，對身體也有益處。因此，飲用醇酒的人往往不覺自己飲得過多。不應該忽視肺屬金，它既怕火，也怕寒冷，體質脆弱，位置較高，是氣的主宰，也是腎的母體，而木是它的配偶。醇酒下嚥後，首先會刺激到肺部，如果飲用醇酒，應該選擇冷飲，這樣可以使醇酒過度地進入肺部，再進入胃部，然後慢慢加溫。醇酒在肺部得到溫和的寒氣，可以補充體內的氣，這是第一個好處。接著，醇酒中的寒氣轉化為溫暖，對胃部有滋養作用，這是第二個好處。
冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦無酒禍。今予稽之於《禮經》，則曰飲齊視冬時。飲齊，酒也。視，猶比也。冬時，寒也。參之《內經》則曰：熱因寒用，厥旨深矣。今則不然，不顧受傷，只圖取快，蓋熱飲有三樂存焉。
膈滯通快，喉舌辛美，杯行可多，不知酒性喜升，氣必隨之，痰鬱於上，溺澀於下，肺受賊邪，金體必燥，恣飲寒涼，其熱內郁，肺氣得熱，必大傷耗，其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻皶，或自泄，或心脾痛，尚可發散而去之。若其久也，為病深矣，為消渴，為內疸，為肺痿，為內痔，為鼓脹，為失明，為哮喘，為勞嗽，為癲癇，又為難名之疾，倘非具眼，未易處治，可不謹乎。人言一盞冷酒，須兩盞血乃得行，酒之不可冷飲也明矣。
白話文：
冷酒慢飲，效果漸進，不可過量飲用，這是飲酒的三益之道。古人每日拜訪百次，但不過飲三杯，既無因酒生病，也無因酒招禍。現在我根據《禮記》的說法，認為在冬天飲酒應當適度。"飲齊"指的是酒，"視"在此意為"比照"，而"冬時"是指寒冷的季節。根據《內經》的理論，"熱因寒用"，其深遠的意義在此。
然而現在的情況卻不是這樣，人們不顧飲酒可能帶來的傷害，只追求飲酒的快感。熱酒有三種樂趣存在。
它能幫助消化，讓喉嚨和舌頭感到舒適，飲酒的頻率可以更高。但不知曉的是，酒性喜上升，氣息也會隨之上升。上呼吸道的痰液會積聚，排尿會變得困難，肺部受到邪氣的侵害，金屬般的身體必定乾燥。過量飲用寒涼的酒，其熱量會在體內積累，肺部受熱後必定嚴重耗損。初期病症較輕，可能會出現嘔吐、自汗、皮膚病變、鼻出血、腹瀉、心脾疼痛等症狀，還能通過發散的方式得到緩解。但如果長期如此，病症會越來越嚴重，可能會導致消渴（糖尿病）、內疸（肝臟問題）、肺痿（肺部萎縮）、內痔、腹脹、失明、哮喘、勞咳、癲癇，甚至一些難以命名的疾病。如果沒有專業的診斷和治療能力，處理這些疾病會很困難，所以一定要謹慎。
人們常說，一杯冷酒需要兩杯血液才能運行，這明確地表明瞭冷酒不宜飲用的道理。
此齊東之語也。今參之於經，證之以理，發之為規戒，子尚以為迂耶。
賤體在病年餘，而今秋又得痢者一月，自揆不久，終獲苟安。蓋久病之後，氣血銷損，脂膏消散，當此之時，初感之證已退減，惟諸虛百損在耳。大凡藥雖參耆，亦是毒物。《內經》於「藥」字之下加「毒」字，又加「攻」字，天地間養人性命者惟谷耳。備土之德，得氣中和，故其味淡甘而性和平，大補而滲泄，乃可久食而無厭，是大有功於人者，在藥則不然矣。
不肖得安全者，自去秋得病餌藥，至冬節日便不吃藥，惟一味白粥，不吃下飯，雖鹽醬與醯醢，涓滴皆不入口，此等淡味，初亦甚難，自想此證必無他慮，但思己過，收放心，自訟自責，安心待死，既自待死，尚可吃粥，猶有可生之理。由是自解，以死不愈於淡乎。如此乃可打捱得過，此時非淡不可以和此氣血。
白話文：
這段文字是中醫學的一個論述，內容如下：
"這是出自東方的說法。現在將它參照經典，用道理來驗證，並將其作為規範和告誡，您還認為它是迂腐的嗎？
我的身體在患病一年多後，今年秋天又得了痢疾一個月，我自己估計不久就會得到安寧。因為長期的疾病後，氣血會受到損失，脂肪也會消散。在此期間，初次感染的症狀已經減退，只剩下各種虛弱和損傷。一般來說，即使藥物中有黃耆，它們也是有毒的。《內經》在「藥」字下面加上了「毒」字，並添加了「攻」字，天地間養生治病的唯有穀物。它具有土的特性，得到氣的中和，因此它的味道清淡甘甜，性質平和，大補且有排泄作用，可以長時間食用而無厭惡，但在藥物上卻不是這樣。
我不幸能保持安全，從去年秋天生病開始服用藥物，到冬節日就不再吃藥，僅僅只有一種白粥，不吃下飯，即使是鹽醬和醃製食品，我也不會入口，這種清淡的食物最初也很難接受，但我自己認為這種病症一定沒有其他顧慮，只是反思自己的過錯，收斂放縱的心態，自我辯護和責備，安心等待死亡。既然已經準備好面對死亡，還可以吃粥，還有存活的可能。由此我解開了自己的心結，以死亡並不能超越清淡。這樣纔能夠捱過這個時候，此時如果不清淡就不能調和這股氣血。"
這段文字主要講述了作者在長期疾病後，通過飲食調整和自我反省，最終找到了適合自己病情的治療方式。
氣血不和，不足以復此生意。不以死在前操此心，以摧抑其怒與妄想，血氣雖欲復生，不可得也。詳玩來書，此時無病可言矣。曰煩躁，曰喘急，曰氣響，曰腹痛，曰咳嗽，曰大腑溏，曰小腑澀，皆吾兄之所自求者。平時為學，不肯先求己過而克治之，但欲妄得以遂其受用之私心，至於染病之後，又不能歸罪於己，思所以安其親之心，而盡其子職之當然者。方且操欲速之念，以極其怨尤之癡，所以怒火熾矣。
而況稟受急躁，火中又火，加之口味不節，又起陰經之火，至於奄延歲月，陰且受火克，所存者鮮矣。惟有借穀氣以扶持，所以未死。其所以煩躁者，氣隨火升也。喘急者，氣因火鬱而為痰在肺胃也。氣響與痛或嗽痰者，由食成積而愈盛也。大腑溏者，肺因火爍，不行收令，其大腸之門戶不得斂也。
白話文：
氣血失調，不足以恢復生命活動。不以死亡為前提去控制心態，以抑制怒氣與錯誤想法，即使氣血想要恢復生機，也是不可能的。詳細閱讀您的來信，此時已無可言述的疾病了。您提到的煩躁、喘息、氣息粗重、腹痛、咳嗽、大腸溏洩、小腸機能不足等症狀，都是您自己提出的問題。平時學習時，不肯先檢討自己的過錯並加以修正，只希望以錯誤的想法來滿足自己的私慾。染上疾病後，又無法將責任歸咎於自己，考慮如何讓親人安心，盡到做子女的義務。心中充滿急躁的意念，極度怨恨，導致怒氣升騰。
而且，您的性情急躁，內火外燃，加上飲食不節制，又引發陰經的熱氣，長期下來，陰氣被火克，能存活的時間非常有限。只能依靠穀物的氣息來維持，所以還沒有死亡。煩躁的原因是氣隨火上升。喘息急促是因為火氣鬱積在肺和胃，導致痰多。氣息粗重、疼痛或咳嗽痰液，是因為食物積聚成結，情況越發嚴重。大腸溏洩是因為肺受到火熱侵襲，無法控制排便，大腸的門檻無法收斂。
小腑澀者，血因火爍，下焦無血，氣不得降，而滲泄之令不行也。據高懷欲速之心，便欲倚重於藥而掃除之，殊不知此法不可行矣，而此病有必安之理。昔者孟子教滕君，於齊人築薛，以為滕之深計，令其強為善而已矣者心也，蓋他無良策，有以御齊之侵奪，彼齊君者，只亦欺我無君人之德爾。以常人聽孟子之言，非迂闊乎。
孟子之學，出於孔子者也，豈欺滕君哉。兄之症有似乎此，今之議藥為尤難，欲攻則無病邪之實，欲補又無的在之虛，惟有滅欲心，斷絕口味，使內靜外安，陰氣自然以漸而復。某自去冬至節直到今月，不曾用刀圭之藥，今已十月安好矣。久病之後，若欲以藥方摧趲速效，此是揠苗助長者也，無可求之理。
白話文：
"若小腸功能不順暢，可能因為熱力灼傷血液，導致下焦血量不足，使得氣體無法正常下降，並導致尿瀉。如果根據高懷急切的意願，想要依靠藥物迅速解決問題，這實際上是不明智的。然而，這個疾病有其必然穩定的原則。過去，孟子曾指導滕君，在齊國修建薛地，這被認為是為了滕國的長期利益，僅僅鼓勵他做好好事。這是因為當時沒有更好的策略來防止齊國的侵略。齊國的國君只是利用了滕國缺乏領導者的道德。一般人聽到孟子的話，可能會覺得有些迂迴和遠離實際。
孟子的學說源自孔子，他當然不會欺騙滕君。現在你的情況類似於這樣的情況，對於藥物的討論尤其困難。如果你要攻擊，但實際上沒有病症的確證；如果你要補充，卻找不到具體的虛弱點。唯一的方法是消除慾望，停止享受，讓內心平靜，外部安定，陰氣自然會漸漸恢復。從去年冬天到現在的節日，我已經十個月沒有使用任何藥物了，現在已經很安好了。久病後，如果想要通過藥方快速取得效果，這就像是拔苗助長，實在是不可能的。"
《內經》諄諄言之，而後人特未之思爾。（復戴仲積書）
大病不守禁忌論，病而服藥，須守禁忌，孫真人《千金方》言之詳矣。但不詳言所以守禁忌之由，敢陳其約以為規戒。夫胃氣者，清純沖和之氣，人之所賴以為生者也。若謀慮神勞，動作形苦，嗜欲無節，思想不遂，飲食失宜，藥餌違法，皆能致傷。既傷之後，須用調補。
若恬不知怪，而乃恣意犯禁，舊染之證，尚未消退，方生之證，與日俱積，吾見醫藥將日不暇給，而傷敗之胃氣，無復完全之望，去死近矣。（方書云：二人同患痢，一人愈後自恃能食，縱口大嚼而死。一人惡食，能禁口淡味得生。其詳具見後泄下門。）
白話文：
《內經》裡詳細地述說了這些事，只是後人沒有深思過。對於大病，不遵守禁忌，生病後服藥，必須遵守禁忌，孫真人《千金方》裡有詳細的說明。但沒有詳細說明為何要遵守禁忌的原因，這裡敢於概述一些原則作為規範和警戒。
胃氣，是清純、平和的氣息，是人得以生存所依賴的。如果思考過度、精神疲勞，動作形態苦楚，嗜好慾望無度，思想不能實現，飲食不合適，藥物違反法則，都會導致傷害。一旦受傷，就需要調理補養。
如果毫不在意這樣的傷害，反而放任自己違反禁忌，原有的疾病還未痊癒，新的疾病卻隨著時間不斷累積，我見到的醫藥治療將來不及應對，而被傷害的胃氣，再難以恢復完整，離死亡已經很近了。（醫書上說：有兩人同時得了痢疾，其中一人痊癒後自認為可以吃東西，隨意大口咀嚼，結果死亡。另一人厭惡食物，能剋制自己只吃清淡的食物，得以存活。詳細的情況在後面的洩下門裡有記載。）
世俗以肉為補性之物，肉無補性，惟補陽。而今之虛損者，不在於陽而在於陰，以肉補陰，猶緣木而求魚。何者？內性熱，入胃便熱發，熱發便生痰，痰多氣便不降，而諸證作矣。久病後可用作養胃氣，蓋胃氣非陰氣不足以自全，所以淡味為自養之良方，尤當今之急著也。食淡又須安心，使內火不起可也。
養老論，人生至六十七十以後，精血俱耗，平居無事，已有熱症，何者？頭昏目眵，肌癢溺數，鼻涕牙落，涎多寐少，足弱耳聵，健忘眩運，腸燥面垢，發脫眼花，坐久兀睡，未風先寒，食則易飢，笑則有淚，但是老境，無不有此。或曰《局方》烏附丹劑，多與老人為宜，豈非以老年氣弱下虛，理宜溫補。
白話文：
現代人普遍認為肉類是滋補的食物，但事實上，肉並非滋補之物，它主要滋補的是陽氣。然而，現代人所處的虛弱狀態，問題不在於陽氣不足，而是陰氣不足，用肉來滋補陰氣，就像是在樹上抓魚一樣，徒勞無功。因為肉類內含熱性，進入胃部會導致熱氣上升，熱氣上升會產生痰，痰多會使氣息不通，引發各種症狀。長期患病後，可以使用肉類滋養胃氣，因為胃氣的滋養必須依靠陰氣，所以清淡的飲食是自我調養的好方法，尤其對於當下的情況來說更是重要。飲食清淡又需保持心平氣和，讓體內的熱氣不升即可。
養老論中提到，人在六十到七十歲之後，由於精氣和血氣都消耗殆盡，即使平時沒有什麼事情，也會出現熱性的症狀，例如頭暈、眼睛分泌物增多、皮膚瘙癢、尿頻、鼻涕不斷、唾液過多、睡眠不足、腳力減弱、聽力下降、記憶力減退、頭暈、腸道乾燥、臉部油膩、頭髮掉落、視力模糊、長時間坐著容易打盹、未經風吹就感寒、吃東西容易餓、大笑時會流淚，這些都是老年的表現，沒有例外。有人說，《局方》中的烏附丹方對老年人來說很適合，這不難理解，因為老年人的氣質較弱，下部虛弱，應該用溫和的方法進行滋補。
今吾子皆以為熱，烏附丹不可施之老人，何耶？予曉之曰：奚止烏附丹劑不可妄用，至於好酒膩肉，濕面肉汁，燒炙煨炒之類，辛辣甜滑，皆在所忌者。或又曰：甘旨養老，經訓具在，為子與婦，甘旨不及，孝道便虧，而吾子之言若是，其將有說以通之乎？願聞其略。予愀然應之曰：正所謂道並行而不相悖者。
請詳言之。古者井田之法行，鄉閭之教具，人知禮讓，比屋可封，肉食不及幼壯，五十方才食肉，當時之人，血氣衝和，筋骨堅凝，腸胃清厚，甘旨養老，何由致病。今則不然，幼小食肉，強壯恣饕，比及五十，疾已蜂起，氣耗血竭，筋柔骨痿，腸胃壅閼，涎沫充溢。而況人身之陰，難成易虧，六七十後，陰不足以配陽，孤陽幾欲飛越，因天生胃氣，尚爾留連，又藉水穀之陰羈縻而不走耳。所陳前證，皆是血少。
白話文：
現在你們都認為是熱病，為什麼不可以用烏附丹這種藥來治療老年人呢？我告訴你們，不只是烏附丹這種藥不能胡亂使用，對於那些好吃的酒、肥肉、濕麵、肉汁，以及燒烤、炙烤、煨煮、炒製的食物，還有辛辣、甜滑的食物，這些都是應該避免的東西。有人可能會說，好吃的東西是為了養老，這是傳統的教誨。如果做子女的和妻子的沒有提供足夠的美味食物，孝順的美德就會有所損失。你們的話是這樣的，那你們有什麼說法來說明這個問題嗎？我希望能聽到你們的簡要解釋。我回答說，這正是所謂的「道不同，不相為謀」的意思。
請詳細說明。古人推行井田制度，村裡的教育設備齊全，人們懂得禮讓，每戶人家都能安居樂業。幼小和壯年的人不食用肉食，到五十歲時才開始吃肉。當時的人們血氣旺盛，筋骨堅硬，腸胃清淨厚實，吃美味的食物對他們來說，很少會引起疾病。現在卻不是這樣，幼小的孩子就開始食用肉食，壯年的人放縱飲食，等到五十歲，疾病已經像蜜蜂一樣湧現。氣血消耗殆盡，筋骨變得柔軟，腸胃阻塞，口水不斷。更不用說，人的陰氣難以形成且容易損失，在六十歲以後，陰氣不足以調節陽氣，孤獨的陽氣幾乎要飄散了。因為天生的胃氣還在，所以還能停留，又因為食物的陰性成分能夠留住它，讓它不那麼迅速流失。我提到的這些症狀，都是因為血液不足。
《內經》曰：腎惡燥。烏附丹劑非燥而何？夫血少之人，若防風、半夏、蒼朮，但是燥劑，且不敢多，況烏附丹劑乎！或者又曰：一部《局方》，悉是溫熱養陽，吾子之言，無乃繆妄乎？予曰：《局方》用燥劑，為劫濕病也，濕得燥則豁然而收。《局方》用暖劑，為劫虛病也，補脾不補腎，脾得暖則易化而食進，下雖暫虛，亦可少回。
《內經》治法，亦許用劫，正是此意。蓋為質厚而病淺者說，此亦儒者用權之意。若以為經常之法，豈不大誤。彼老年之人，質雖厚，此時亦近乎薄，病雖淺，其本亦易以撥，而可用劫藥以取速效乎？若夫形肥者血多，形瘦者血實，間或有可用劫藥者，設或失手，何以收救。吾寧稍遲，計出萬全，豈不美乎！烏附丹劑，其不可輕餌也明矣。
白話文：
《內經》提到，腎臟不喜歡乾燥。烏附丹這種藥物如果不是乾燥的嗎？對於血量不足的人來說，防風、半夏、蒼朮等藥物都具有乾燥的特性，我們都不敢使用太多，更不用說烏附丹這樣的藥物了。有人可能會說，《局方》裡的藥物都是溫熱性質，調養陽氣的，你說的難道不是錯亂荒謬嗎？我回答說，《局方》裡使用乾燥的藥物，是為了消除濕邪，濕邪遇到乾燥就會散去。《局方》裡使用溫暖的藥物，是為了消除虛弱的病症，補脾不補腎，脾得到溫暖就容易消化食物，即使短暫的虛弱，也能得到一些改善。
《內經》中的治療方法，也允許使用「劫」法，這正是這個意思。這是針對質地厚重但病情較淺的人來說的，這也是儒家在特殊情況下使用權宜之計的意思。但如果認為這是常規的治療方法，那就大錯特錯了。對於年老的人來說，雖然身體厚重，但現在接近於薄弱，病情雖淺，但根基很容易被動搖，能使用「劫」藥來迅速取得效果嗎？如果是體型肥胖的人血量多，體型瘦削的人血量足夠，偶爾有可以使用「劫」藥的情況，如果使用不慎，如何輓救呢？我寧願稍微慢一點，確保萬無一失，這不是更好嗎！烏附丹這種藥物，我們不能輕易服用的道理顯而易見。
至於飲食尤當謹節。夫老人內虛脾弱，陰虧性急，內虛胃熱，則易飢而思食。脾弱難化，則食已而再飽。陰虧難降，則氣鬱而成痰。至於視聽言動，皆成廢懶，百不如意，怒火易熾。雖有孝子順孫，亦是動輒扼腕，況未必孝順乎。所以物性之熱者，炭火製作者，氣之香辣者，味之甘膩者，皆不可食也明矣。
雖然，腸胃堅厚，福氣深壯者，世俗觀之，何妨奉養。縱口固快一時，積久必為災害。由是觀之，多不如少，少不如絕，爽口作疾，厚味臘毒，古人格言，猶在人耳，可不慎歟。或曰：如子之言，殆將絕而不與，於汝安乎？予曰：君子愛人以德，小人愛人以姑息，況施於所尊者哉。惟飲與食，將以養生，不以致疾。
白話文：
關於飲食，更應謹慎節制。老人大都脾虛、陰虛、性急，胃熱，容易感到餓並想吃東西。但脾虛難以消化，所以剛吃完就又會感到餓。陰虛難以降下，氣滯就可能形成痰。此外，視聽言動都變得遲緩無力，事事都不如意，情緒容易激動。即使有孝順的子女孫輩，也會經常感到焦慮和失望，更不用說那些並非真正孝順的人了。因此，對於熱性的食物、製造的炭火、香辣的氣味、甘膩的味道，都是不可食用的明確原則。
然而，腸胃厚實、福氣深厚的老年人，從世俗的角度來看，允許他們享受一些優渥的待遇也未嘗不可。儘管這種行為可能會在一時獲得滿足，但長期下來必定會帶來災害。從這個角度看，少不如多，最好完全戒除。美味的食物會導致疾病，濃厚的味道會像臘月一樣毒害身體，古人智慧的格言還在人們心中，我們怎能不謹慎呢？
有人問：按照您的說法，似乎要完全戒絕飲食，這樣對您自己來說會舒服嗎？我回答：君子愛人以德行，小人才會用姑息的方式去愛護他人，特別是對尊敬的人。飲食的目的應該是為了養生，而不是引發疾病。
若以所養轉為所害，恐非君子之所謂孝與敬也。然則如之何則可？曰：好生惡死，好安惡病，人之常情。為子與孫，必先開之以義理，曉之以物性，旁譬曲喻，陳說利害，意誠辭確，一切以敬順行之，又須以身先之，必將有所感悟，而自無捍格之逆矣。若子所謂絕而不與，施於有病之時，尤是孝道。
若無病之時，量酌可否，以時而進，某物不食，以某物代之，何傷於孝敬乎。若夫平居閒話，素無開導誘掖之言，及至飢腸已嗚，饞涎已動，飲食在前，馨香撲鼻，其可禁乎。經曰：以飲食忠養之。忠之一字，恐與此意合，請勿輕易看過。予事老母，固有愧於古者，然母年逾七旬，素多痰飲，至此不作。
白話文：
如果我們的養育方式反而對他們造成了傷害，恐怕這並不符合君子所認為的孝順和尊重。那麼，我們該如何去做呢？首先，要理解人們通常喜歡生命、害怕死亡，喜歡安寧、害怕疾病，這是人類的常態。作為子女，我們必須用道理教育他們，讓他們瞭解事物的本質，從旁邊引導他們，詳細解釋各種好處和壞處，讓自己的心意誠摯，言詞確實，一切都以恭敬順從的方式去實踐，同時也要以身作則。這樣，他們自然會有所感悟，不再抗拒。如果子女認為應該完全禁止某些事物，只在生病時提供其他替代品，這也是孝道的一部分。
在沒有生病的時候，可以根據情況酌情提供，選擇適合的時間進食，不吃某種食物可以用其他食物代替，這對孝順並無妨礙。然而，在日常閒聊中，如果沒有進行過導向和引導，等到肚子咕咕叫，口水開始流動，食物就在眼前，香味撲鼻，還能忍得住嗎？經典中有提到：「以飲食忠養之」。其中的「忠」字，可能與這種思想相吻合，請不要輕易忽略。我侍奉母親，雖然有些愧疚於古人，但母親已經超過七十歲，一直有痰飲的問題，現在不再出現了。
節養有道，自謂有術，只因大便燥結，時以新牛乳豬脂和糜粥中進之，雖得暫時滑利，終是膩物積多，次年夏時，郁為黏痰，發為脅瘡，連月苦楚，為人子者，置身無地，因此苦思而得節養之說，時以小菜和肉煮進之，且不敢多，又間與參、術補胃生血之藥加減，遂得大腑不燥，面色瑩潔，雖瘦弱終是無病，老境得健，職此之由也。
因成一方，用參、術為君，牛膝、芍藥為臣，陳皮、茯苓為佐，春加川芎，夏加五味、黃芩、麥冬，冬加當歸身，倍生薑。一日或一帖，或二帖，候其小水才覺短少，便進此藥，小水之長如舊，即是卻病捷法，直到八十有七，一旦無病而死，顏貌如生。後到東陽，因聞老何安人，性聰敏，七十以後，稍覺不快，便卻粥數日，單服人參湯數帖而止，後九十餘無疾而卒，以其偶同，故筆之，以求是正。
白話文：
養生之道，自有一套方法，只因大腸乾燥，於是時常在粥裡加入新鮮牛乳和豬油，這樣能暫時使大便順暢，但久而久之，膩食堆積，到了第二年夏天，轉化成黏稠的痰液，引發肋部的疹子，持續幾個月的痛苦，作為子女的，無處可去，因此苦思，尋得了養生的方法。現在，會在輕食中加入少量肉類，而且不會過量，並且時常服用黨參、白術補充胃氣，生血之藥，調整用量，這樣大腸不再乾燥，面色光潔，雖然體形消瘦，但身體健康，晚年生活強壯，就是因為這個原因。
根據這方法，創立了一個方子，以黨參、白術為主藥，牛膝、芍藥為輔藥，陳皮、茯苓為佐藥，春天加入川芎，夏天加入五味、黃芩、麥冬，冬天加入當歸，加倍生薑。一天或者一帖，或者兩帖，等到小便變少時，再服用此藥，如果小便恢復到以前的長度，那就是治癒疾病的捷徑，一直使用到八十七歲，無病而亡，面容猶如生前。後來到了東陽，聽聞老何安人，性情聰明，七十歲以後，稍微感到不舒服，就喝幾天粥，單獨服用人參湯數帖後，病症消失，之後活到九十多歲，無病而終，因為偶爾有相同的經歷，所以記錄下來，以求得到正確的答案。
〔東垣〕安養心神調治脾胃論，《靈》蘭秘典論曰：心者君主之官，神明出焉。凡喜怒忿悲憂思恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而為火。夫火者七神之賊也，故曰陰火太盛。經營之氣，不能頤善於神，乃脈病也。神無所養，津液不行，不能生血脈也。
人心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。脈者神之舍，若心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火矣。善治斯病者，惟在調和脾胃，使心無凝滯，或生歡欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見可欲事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。
白話文：
出自東垣的《安養心神調治脾胃論》，《靈》蘭祕典論中提到：心是君主的器官，神智從此產生。所有喜、怒、哀、樂、憂、驚、懼等情緒，都會損傷元氣。陰火的熾盛，是由於心氣凝滯，七情不安所致。心是神靈的棲息地，心君失去統治，便會轉化為火。火是七情的敵人，所以說陰火過盛。營養與神智的氣血運行失常，是脈絡疾病的表現。神智得不到養護，津液無法流通，也就無法生成血液和脈絡。
人心中的神靈，是真氣的別稱，只有得到血液的滋養才能生長，血液充足就能使脈絡強壯。脈絡是神靈的棲息地，如果心氣凝滯，七情離散，脈絡中就只剩下火了。能有效治療這種病症的方法，就是調和脾胃，讓心氣不再凝滯，或讓人心生歡喜，或遇喜事，或處於溫和的環境，或食用美味的食物，或看到令人愉悅的事情，那麼人就會像沒有病一樣，因為胃部的元氣得以舒展。
脾胃將理法，或方怒不可食，不可大飽大飢。飲食欲相接而溫和，宜穀食多而肉食少，不宜食肉汁，忌寒濕物，令肌肉不生，陽氣潛伏，四肢怠惰之症，疼痛沉重，時當濕雨則泄利，大便後有白膿血痢，或腸澼下血痛，此乃諸陽氣不行陽道之故也。勞則陽氣衰，宜乘車馬遊玩，遇風寒則止。
行住坐臥，各得其宜，不可至疲倦。日晴暖可以溫湯澡浴，勿以熱湯，令汗大出。勿困中飲食，雖飢渴當先臥，至不困乃食，食後少動作。忌博弈勞心，遇夜汗出，宜避賊風。夜半收心靜坐少時，此生髮周身血氣之大要也。夜寢語言，大損元氣，須默默少時，候周身陽氣行，方可言語。
白話文：
脾胃是身體運化食物、消化吸收的中心，因此在調理脾胃時，要注意飲食的規律與方式。首先，情緒不能過於激動，因為情緒的波動會影響到脾胃的功能，所以應保持平靜的心態。其次，飲食應適度，既不可過飽也不能過餓，要保持飲食的平衡。飲食應溫和，以谷類食物為主，肉類食物為輔，避免過量食用肉汁，以及冷飲、濕潤的食物，這些都可能導致肌肉萎縮、陽氣沈潛、四肢乏力、疼痛沈重的症狀，特別是在潮濕的天氣下，容易出現腹瀉、白膿血痢或腸道出血等情況。勞累過度會使陽氣耗損，因此在遇到風寒時應減少活動，可選擇乘車馬遊玩。
日常活動如行走、站立、坐臥，都要適當，避免過度疲憊。在晴朗溫暖的日子，可以適當洗澡，但水溫不宜過熱，以免出汗過多。飲食時應避免過度餓著或過度飲食，即使感到饑渴，也應先休息，直到不再感到睏倦再進食，進食後稍作活動。避免過度思考、競技等活動，以免影響睡眠，遇見夜間出汗的情況，應避免受風。晚上睡眠前靜坐片刻，有助於調養全身的血液和氣息。在夜晚睡眠時說話，會大量消耗元氣，應保持沈默，等待全身陽氣流通後再開始說話。
忌浴當風，汗當風，須以手摩汗孔合，方許見風，必無中風中寒之疾。遇卒風暴寒，衣服不能御者，則宜掙努周身之氣以當之，氣弱不能御而受之者死。遠行卒遇疫癘之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。白粥、粳米、綠豆、小豆、鹽、豉皆滲利小便，且小便數不可更利，況大瀉陽氣，反行陰道。切禁濕面，如食之覺快，勿禁。
藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石之類，皆瀉陽道行陰道也。如渴，小便不利，或閉塞不通，則服得利，勿再服。忌大咸，助火邪而瀉腎水真陰。及大辛味，蒜韭、五辣、醋、大料物、官桂、乾薑之類，皆傷元氣。如衣薄而氣短，則添衣，於無風處居處。
白話文：
避免迎風洗澡，出汗後也要避免直接迎風，必須用手按摩汗毛孔，直到完全閉合，才能見風，這樣可以防止風寒入侵導致疾病。如果遇到突然的風暴或寒冷，衣物無法抵擋時，應用力調動全身的氣血來對抗，氣血弱小無法抵擋，就會生病。遠行時突然遭遇瘟疫，喝酒的人不會生病，有食物在腹中的人會生病，空腹的人會死亡。白粥、粳米、綠豆、小豆、鹽、豉都具有促進尿液排出的作用，但過度排尿會損傷陽氣，反而導向陰性通道。絕對禁止食用濕麵，即使食用後感到舒適，也同樣禁止。
在藥物中，不可服用澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石等類，這些藥物會損傷陽道和導入陰性通道。如果口渴，小便不暢或阻塞，那麼服藥後可以幫助尿液排出，但不要再服用了。忌食過鹹的食物，它們會助長火邪，耗盡腎水的真正陰精。以及過分辛辣的食物，如大蒜、韭菜、五種辣菜、醋、大料等，都會傷害本元之氣。如果衣著單薄而感到呼吸困難，就應該添加衣物，在無風的地方居住。
如氣尚短，則用沸湯一碗，熏其口鼻，即不短也。如衣厚而氣短，則宜減衣，摩汗孔令合，於漫風處居止。如久居高屋，或天寒陰濕所遏，令氣短者，亦如前法熏之。如居周密小室，或大熱而處寒涼，氣短者，則出就風日。凡氣短皆宜食滋味湯飲，令胃調和。或大熱能食而渴，喜寒飲，當從權以飲之，然不可耽嗜。
如冬喜熱飲，亦依時暫飲。夜不安寢，衾厚熱壅故也，當急去之，仍拭汗孔。或薄而寒，即加之，睡自穩也。飢而睡不安，則宜少食。食飽而睡不安，則宜少行坐。遇天氣變更，風寒陰晦，宜預避之。大抵宜溫暖，避風寒，省言語，少勞役為上。若服升浮之藥，先一日將理，次日腹空方服，服畢更宜將理十日，先三日尤甚，不然則反害也。
白話文：
如果覺得呼吸短促，可以喝一碗熱湯，蒸氣會讓你的口鼻舒暢，呼吸就會順利。如果穿的衣服太多導致呼吸困難，應該減少衣物，按摩汗孔使其閉合，並在通風的地方居住。如果長時間住在高樓，或是因為寒冷、潮濕的環境導致呼吸困難，同樣可以用上述方法來舒緩。如果住在密封的小房間，或是在酷熱中處於冷氣環境，感到呼吸困難，應該出去享受風吹。一般來說，呼吸困難的時候，應多吃一些滋潤的食物，讓胃部舒適。如果在酷熱中能吃東西且口渴，喜歡喝涼水，可以酌情飲用，但不要過度沈溺。
冬季喜歡喝熱飲的，也要依照季節適時飲用。晚上睡不好的原因可能是被子太厚導致身體受熱，應該及時去除，並輕輕按摩汗孔。如果環境較冷，可以適當增加衣物，讓睡眠變得穩定。如果餓了但睡不好，可以少吃一些。如果飯後感覺睡不好，可以稍微活動或坐下。遇到天氣變化、風寒陰雨的天氣，應該提前避免。總的來說，保持溫暖，遠離風寒，少說話，少勞累是上策。服用升浮的藥物時，前一天做好準備，隔天空腹再服藥，服藥後還需繼續調理十天，尤其是前三天要特別小心，否則可能會產生反效果。
風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，其氣主為熱。（全文見診歲病經，諸所謂風者，髮屋折木，揚沙起石，開發腠理者也。其從太乙所居之方來者為實風，主生長萬物。其從沖後來者為虛風，主殺害傷人。故聖人謹俟虛風而避之，邪弗能害。今言風從南方來者，夏至為實風，太乙所居之方故也。
冬至為虛風者，以其沖太乙者故也。余方虛風、實風同義。）
風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。（立秋為實風，立春為虛風。）
風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。（秋分為實風，春分為虛風。）
白話文：
風從南方來，名為大弱風，這種風會影響人體時，內在會影響心臟，外表則影響脈絡，它的氣候特徵主要呈現熱性。
全文出自診歲病經，其中提到的風，指的是掀動屋瓦、摧折樹木、揚起塵沙、飛揚石塊，以及打開皮膚毛孔的強烈風力。來自太乙所在方位的風為實風，主導著萬物的生長。來自沖擊太乙的風為虛風，主要帶來傷害和對人的攻擊。因此聖人謹慎地等待虛風來臨並躲避它，這樣邪風就不能傷害到人了。現在提到風從南方來，這是夏至時的實風，因為這是太乙所在的方位。
冬至時的虛風，由於衝擊太乙，所以形成。其他形式的虛風和實風，在意義上是相同的。
風從西南方來，名為謀風，這種風會影響人體時，內在會影響脾臟，外表則影響肌肉，它的氣候特性主要表現為弱性。
立秋時的風為實風，立春時的風為虛風。
風從西方來，名為剛風，這種風會影響人體時，內在會影響肺部，外表則影響皮膚，它的氣候特性主要表現為乾燥。
秋分時的風為實風，春分時的風為虛風。
風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。（立冬為實風，立夏為虛風。）
風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒。（冬至為實風，夏至為虛風。）
風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。（立春為實風，立秋為虛風。）
風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。（春分為實風，秋分為虛風。）
風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外藏於肌肉，其氣主體重。（夏至為實風，冬至為虛風。）
白話文：
風從西北方來，名為折風，這種風對人的影響會使小腸內有所阻塞，手太陽脈會出現脈搏異常的情況，脈搏斷裂時會有過量出血，脈搏閉塞時則會導致通路不通暢，常常會突然死亡。（立冬為實風，立夏為虛風。）
風從北方來，名為大剛風，這種風對人的影響會使腎臟內有所阻塞，影響到骨頭和肩膀背部的肌肉筋絡，風的氣候特點是寒冷。（冬至為實風，夏至為虛風。）
風從東北方來，名為兇風，這種風對人的影響會使大腸內有所阻塞，影響到兩側的肋骨和腋窩以及四肢關節。（立春為實風，立秋為虛風。）
風從東方來，名為嬰兒風，這種風對人的影響會使肝臟內有所阻塞，影響到筋絡，風的氣候特點是使人身體感到潮濕。（春分為實風，秋分為虛風。）
風從東南方來，名為弱風，這種風對人的影響會使胃部內有所阻塞，影響到肌肉組織，風的氣候特點是使人感到沈重。（夏至為實風，冬至為虛風。）
此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。故聖人避風如避矢石焉。
病在肝，禁當風。病在心，禁溫食熱衣。病在脾，禁溫食飽食，濕地濡衣。病在肺，禁寒飲食與衣。病在腎，禁犯淬㶼熱，溫食炙衣。（全文見診病愈劇。宣明五氣篇云：心惡熱，肺惡寒，脾惡濕，腎惡燥，今皆就其所惡而禁之也。淬，音對反。㶼，烏來反，煩熱也。）
〔《靈》〕肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。（五味篇）
〔《素》〕五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，勿令多食。（宣明五氣論）肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。
白話文：
這些風邪都是從患者虛弱的地方來，能夠使人患病。所以聖人要像躲避箭石一樣，避免風邪侵襲。
如果身體有病在肝，要禁止吹風。如果有病在心，要禁止食用熱的食物和穿著暖和的衣服。如果有病在脾，要禁止食用熱的食物和過飽的食物，並且不要穿著潮濕或沾水的衣服。如果有病在肺，要禁止食用冰冷的食物和穿著冷衣服。如果有病在腎，要禁止接觸熱水、熱物和穿著暖和的衣服。
（完整內容見診病療法。宣明五氣篇提到：心不喜歡熱，肺不喜歡冷，脾不喜歡潮濕，腎不喜歡乾燥，現在我們根據它們各自不喜歡的事物來進行禁忌。淬，音對反，指的是熱水。㶼，音烏來反，是指煩熱。）
〔《靈》〕肝病要避免吃辣，心病要避免吃鹹，脾病要避免吃酸，腎病要避免吃甜，肺病要避免吃苦味的食物。
〔《素》〕五味食物的禁忌：辣味會影響氣的運行，氣病時不要過量食用辣味；鹹味會影響血液的循環，血病時不要過量食用鹹味；苦味會影響骨骼的健康，骨病時不要過量食用苦味；甜味會影響肌肉的成長，肉病時不要過量食用甜味；酸味會影響筋絡的活動，筋病時不要過量食用酸味；這就是五種食物的禁忌，不要過量食用。
肝色為青，適合食用甘味的食物，例如糙米、牛肉、棗子、葵菜都是甘味的。心色為紅，適合食用酸味的食物，例如小豆、狗肉、李子、韭菜都是酸味的。
肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、慄、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸耎，毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五臟病，隨五味所宜也。（臟氣法時論，五味之偏者，則為毒藥以攻病邪。
五味之中和者，則為谷果子菜以助益充其精氣也。）
〔仲〕五臟病各有得者愈，五臟病各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應食而反暴食之，必發熱也。
白話文：
肺部的顏色為白色，適合食用苦味食物，如麥子、羊肉、杏子、薤白等。脾部的顏色為黃色，適合食用鹹味食物，如大豆、豬肉、藜、藿香等。腎部的顏色為黑色，適合食用辛味食物，如黃米、雞肉、桃子、蔥等。辛味能疏散風寒，酸味能收斂，甘味能緩和，苦味能堅固，鹹味能柔軟，有毒的藥物用於攻擊邪氣。五穀是人體的主要營養來源，五果可以輔助，五畜能增強，五菜可以填補。各種食物味道相配合後服用，可以補充和強化體力。這五種食物，各自有其特定的效用，有的可以疏散，有的可以收斂，有的可以緩和，有的可以急進，有的可以堅固，有的可以柔軟，根據四季和五臟的特性，選擇適合的食物。
在五行理論中，如果某種食物對某個器官有益，那麼它就可以幫助恢復該器官的功能；反之，如果某種食物對某個器官有害，那麼它可能會引發該器官的問題。如果病人原本不應該吃的食物，卻突然大量食用，必定會導致發熱等症狀。