《醫學綱目》~ 運氣占候 (3)
運氣占候 (3)
1. 地理高下左右占
帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先天，不及者化後天。帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行，故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時正化之常。
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。（六元正紀大論）
白話文：
皇帝說： 四季的氣候，有時早有時晚，有時高有時低，有時偏左有時偏右，它們的變化規律如何呢？
岐伯回答： 它們的運行有順有逆，有時快有時慢，所以過於旺盛的氣候會消耗先天的精氣，不足的氣候則會消耗後天的精氣。
皇帝說： 我想知道它們運行的方向是什麼？
岐伯回答： 春氣往西運行，夏氣往北運行，秋氣往東運行，冬氣往南運行。因此，春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。
春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，這就是四季正常運行的規律。
所以，在最高的地方，冬氣常在，在最低的地方，春氣常在。
（《六元正紀大論》）
2. 六氣正變占
黃帝問曰：六化之正，六變之紀何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病。不同其候。夫氣之所至也，厥陰所至為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至為炎暑，陽明所至為清勁，太陽所至為寒雰，時化之常也。厥陰所至為風府、為璺啟，少陰所至為火府、為舒榮，太陰所至為雨府、為圓盈，少陽所至為熱府、為行出，陽明所至為司殺府、為庚蒼，太陽所至為寒府、為歸藏，司化之常也。
厥陰所至為生、為風搖，少陰所至為榮、為形見，太陰所至為化、為雲雨，少陽所至為長、為蕃鮮，陽明所至為收、為霧露，太陽所至為藏、為周密，氣化之常也。厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫，德化之常也。
白話文：
黃帝問道：六種氣化的正常狀態和六種氣候變化的規律是什麼？岐伯回答：六氣的正常規律，有化有變，有盛有衰，有用有病，其徵兆各不相同。氣到達的地方，厥陰到則和平，少陰到則溫暖，太陰到則濕濁，少陽到則炎熱，陽明到則清朗，太陽到則寒冷，這是時序變化的一般規律。厥陰到則為風府，開啟萬物；少陰到則為火府，舒展萬物；太陰到則為雨府，圓滿豐盈；少陽到則為熱府，促進生長；陽明到則為司殺府，肅殺萬物；太陽到則為寒府，收藏萬物，這是氣化變化的一般規律。
厥陰到則為生，為風搖；少陰到則為榮，為形見；太陰到則為化，為雲雨；少陽到則為長，為蕃鮮；陽明到則為收，為霧露；太陽到則為藏，為周密，這是氣化變化的一般規律。厥陰到則風生，最終肅殺；少陰到則熱生，中間寒涼；太陰到則濕生，最終降雨；少陽到則火生，最終蒸濕；陽明到則燥生，最終涼爽；太陽到則寒生，中間溫暖，這是氣化變化的一般規律。
厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為裸化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至為藏化，布政之常也。厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。
厥陰所至為撓動、為迎隨，少陰所至為高明焰、為曛，太陰所至為沉陰、為白埃、為晦暝，少陽所至為光顯、為彤雲、為曛，陽明所至為煙埃、為霜、為勁切、為淒鳴，太陽所至為剛固、為堅芒、為立令，行之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（六元正紀大論）
白話文：
厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽六經之變化
一、化生之常
- 厥陰所至，化為毛髮，代表著最原始、最輕微的生長狀態。
- 少陰所至，化為羽毛，代表著生長進一步，具備了輕盈的特性。
- 太陰所至，化為裸露之物，代表著生長更為成熟，開始顯露出本質。
- 少陽所至，化為羽毛，代表著生長繼續發展，擁有輕盈的特性。
- 陽明所至，化為介殼，代表著生長趨於堅固，開始形成保護層。
- 太陽所至，化為鱗片，代表著生長已臻於成熟，具備了堅硬的保護。
此為自然萬物生長演化的常態，如同德化一般，不斷變化發展。
二、布政之常
- 厥陰所至，化為生長之氣，代表著生命的初始，滋養萬物。
- 少陰所至，化為榮盛之氣，代表著生命逐漸繁榮，生機盎然。
- 太陰所至，化為濡潤之氣，代表著生命需要滋潤，才能生長茂盛。
- 少陽所至，化為茂盛之氣，代表著生命蓬勃發展，生長旺盛。
- 陽明所至，化為堅固之氣，代表著生命趨於堅強，抵禦外力。
- 太陽所至，化為收藏之氣，代表著生命逐漸走向成熟，儲存能量。
此為自然界運作的規律，如同治理國家的政令一般，循序漸進，各司其職。
三、氣變之常
- 厥陰所至，帶來飄忽不定的寒風，代表著最原始、最冷冽的氣候。
- 少陰所至，帶來忽冷忽熱的變化，代表著氣溫開始波動。
- 太陰所至，帶來雷電交加、狂風驟雨，代表著氣候變化劇烈。
- 少陽所至，帶來乾燥炎熱的氣候，代表著氣候逐漸轉暖。
- 陽明所至，帶來溫暖和煦的氣候，代表著氣溫逐漸升高。
- 太陽所至，帶來嚴寒的冰雪，代表著氣候達到最冷的階段。
此為自然界氣候變化的規律，如同氣象變遷一般，不斷變化循環。
四、行之常
- 厥陰所至，帶來輕微的波動，代表著萬物開始活動。
- 少陰所至，帶來高亢的熱量，代表著萬物生長開始活躍。
- 太陰所至，帶來沉重陰暗的氣息，代表著萬物逐漸沉寂。
- 少陽所至，帶來明亮的光芒，代表著萬物開始復甦。
- 陽明所至，帶來塵埃飄落、霜雪降臨，代表著萬物逐漸衰敗。
- 太陽所至，帶來堅固的力量，代表著萬物開始休眠。
此為自然界萬物生長、衰敗的規律，如同生命運行一般，不斷循環往復。
五、位之常
此段文字闡述六經的變化與宇宙萬物的運行規律息息相關，強調著一切變化都是自然而然，如同宇宙中各個星體的運行位置，各自遵循著一定的軌跡。
總而言之，此段文字闡述了六經運行的規律，以及其對自然界萬物生長、氣候變化、生命運行等方面的影响。六經的變化如同自然界運行的法則，是宇宙間萬物生生不息的根本，也是中醫理論的重要基礎。
3. 在泉淫勝占
歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。
少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。
太陰在泉，濕淫所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑。
少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。
陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清瞑。
太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄。（俱至真要大論。）
白話文：
當歲為厥陰之時，泉水受風邪侵襲，則地氣不明顯，平原昏暗，草木過早生長。
當少陰之時，泉水受熱邪侵襲，則火焰浮於川澤，陰暗處反而明亮。
當太陰之時，泉水受濕邪侵襲，則塵埃昏暗岩谷，黃色反而顯現黑色。
當少陽之時，泉水受火邪侵襲，則火焰明亮郊野，寒熱交替出現。
當陽明之時，泉水受燥邪侵襲，則霧氣清澈，天色昏暗。
當太陽之時，泉水受寒邪侵襲，則凝結肅殺，寒氣刺骨。
4. 司天淫勝占
厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。
陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，名木斂，生菀於下，草焦上首。
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。（俱至真要大論。）
白話文：
厥陰在主導天氣時，風氣過盛，會讓天空變得混濁昏暗，雲和霧會混亂。春天的寒意反而出現，水流不結冰。
少陰在主導天氣時，熱氣過盛，會有熱浪突然來襲，火氣成為主導，大雨即將降臨。
太陰在主導天氣時，濕氣過盛，會使環境沈悶，雨水改變枯萎的景觀。
少陽在主導天氣時，火氣過盛，會導致溫暖的氣候流動，但金屬的節奏不穩定。
陽明在主導天氣時，燥氣過盛，會使樹木開花時間延遲，草木生長也延遲，樹木收縮，草叢在低處生長，在高處乾燥。
太陽在主導天氣時，寒冷氣候過盛，會出現反常的寒冷，水將結冰。
（以上內容出自《內經·至真要大論》。）
5. 佔六氣之勝
厥陰之勝，大風數舉，裸蟲不滋。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。
太陰之勝，雨數至，燥化乃見。
少陽之勝，暴暑消爍，草萎水涸，介蟲乃屈。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。
太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽乃後化。（至真要大論）
白話文：
厥陰之勝，大風數舉，裸蟲不滋。
厥陰當令時，常有大風吹拂，裸蟲難以繁殖。
少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。
少陰當令時，炎熱的暑氣到來，樹木枯竭，草木凋零。
太陰之勝，雨數至，燥化乃見。
太陰當令時，連綿的雨水降臨，乾燥的現象隨之出現。
少陽之勝，暴暑消爍，草萎水涸，介蟲乃屈。
少陽當令時，酷暑炎熱，草木枯萎，水源乾涸，甲殼類昆蟲難以生存。
陽明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。
陽明當令時，天氣寒冷肅殺，花朵凋謝，毛蟲難以存活。
太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽乃後化。
太陽當令時，天氣寒冷，水結成冰，非季節性的水冰出現，鳥類的羽毛晚些時候才能長成。
注:
- “厥陰”、“少陰”、“太陰”、“少陽”、“陽明”、“太陽” 分别代表六個不同的陰陽氣運階段，也指六個不同的季節。
- “勝”指的是當令，也就是說，當某種陰陽氣運佔據主導地位時。
- “裸蟲”指的是沒有外殼保護的昆蟲。
- “介蟲”指的是有外殼保護的昆蟲。
- “華英”指的是花朵。
- “羽”指的是鳥類的羽毛。
这段文字来自《至真要大論》，是中医经典著作之一。它解释了六種陰陽氣運阶段的天氣變化和對萬物的影響。
6. 佔六氣之復
厥陰之復，偃木飛沙，裸蟲不榮。
少陰之復，赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復。
太陰之復，大雨時行，鱗見於陸。
少陽之復，大熱將至，枯燥燔焫，介蟲乃耗。
陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲。
太陽之復，水凝雨冰，羽蟲乃死。（至真要大論）
白話文：
厥陰復甦，樹木倒伏，沙塵飛揚，裸蟲無法繁衍。
少陰復甦，赤色氣息消散，流水不再結冰，熱氣四散，介殼蟲無法復甦。
太陰復甦，大雨連綿不斷，魚鱗出現在陸地上。
少陽復甦，酷熱即將到來，土地乾燥焦灼，介殼蟲開始消亡。
陽明復甦，清新的氣息盛行，樹木茂盛，毛蟲活躍。
太陽復甦，水凝結成冰，雨雪紛飛，鳥類死亡。
7. 釋亢則害承乃制
經曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。此數句，前人解說極多，能會經旨者殊少。詳其文意，當云：亢則害，害則敗亂，生化大病；承乃制，制則生化，外列盛衰。只作兩下解之為是。夫天地之間，五類生化，互有所勝，互有所制，地氣制己勝，天氣制勝己，此以地氣之制己勝者言之也。
夫六氣之用，各歸其所不勝而為化，故太陰雨化施於太陽，太陽寒化施於少陰，少陰熱化施於陽明，陽明燥化施於厥陰，厥陰風化施於太陰，此地之四方，分為六步以應天外六節氣令之治者也。天地之氣，互為盈虛，惡所不勝，歸所同和，同者盛之，異者衰之，當其位則盛，非其位則衰。地氣左遷於中，天氣右行於外，內外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。
白話文：
《經》書說：氣機亢盛就會有害，而承制之氣能約束它，約束就能使氣機生化正常。外界會顯示出盛衰的狀態，有害就會導致敗亂，生化失常就會造成大病。這幾句話，前人解說很多，真正理解經文要旨的人卻很少。仔細推敲文意，應該這樣理解：氣機亢盛就會有害，有害就會導致敗亂，生化失常就會造成大病；承制之氣能約束它，約束就能使氣機生化正常，外界會顯示出盛衰的狀態。將這段文字分為兩部分來理解才是正確的。
天地之間，五類生化，彼此相克制，也彼此相生化。地氣制約著自己勝過的天氣，天氣制約著勝過自己的地氣，這裡是以地氣制約著自己勝過的天氣來舉例說明。
六氣的運用，各自歸屬於它不勝的氣而化生，所以太陰雨化作用於太陽，太陽寒化作用於少陰，少陰熱化作用於陽明，陽明燥化作用於厥陰，厥陰風化作用於太陰。這就是地之四方，分為六步來應對天外六節氣的變化，以維持正常運作。
天地之氣，彼此相生相克，相互盈虛，各自歸屬於它所不勝的氣，並與它同和，相同的氣則盛，不同的氣則衰。氣機處於它應該在的位置就會盛，不在它應該在的位置就會衰。地氣向內運行於中央，天氣向外運行於周圍，內外相互依存，盛衰彼此相依，所以說外列盛衰。
若夫亢則傷害，己勝不受勝己者之施化，於是有勝則有復，勝復更作，敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，甚則易位，氣交易，則大變生而病作矣。所謂害則敗亂，生化大病者是也。此一勝一制，一正一變之異化也。河間云：亢則害承者之母氣，於是承者乃起而制之，是知有非位之勝復，而不知制則生化外列盛衰，為當位之正化也。樓氏云：火亢則害，水承乃制之，制生則化。
至冬著盛，是以夏之暑生冬之寒化，以冬之寒制夏之暑亢，恐不相反之甚，是知有當位之正化，而不知害則敗亂，生化大病，為非位之勝復也。安可即以今日既亢之乖氣，復為後日得制之平氣耶？殊不知亢制字義甚明，言亢則非平，言制則非亢矣。生化盛衰，乃當位之常，敗亂生化，乃非位之變也。
二家全不分別，何也？
白話文：
如果事物過度，就會造成傷害。自身過於強盛，就不接受外來的影響和轉化，因此就會出現強盛之後衰敗，衰敗之後又強盛，不斷循環，這是自然界變化常態。所以，上方的氣盛就會下降，下方的氣盛就會上升，嚴重時甚至會位置互換，氣機互相交換，就會產生巨大的變化，導致疾病的產生。這就是所謂的傷害導致衰敗，造成疾病的原因。這就是一種強盛與制約，正常與異常的變化。
河間先生說：過度就會傷害承載者（指正常氣機）的根本，於是承載者就會起來制約它，這就是知道非正常位置的強盛與衰敗，卻不知道正常的制約，就會導致外在的盛衰變化，而成為正常位置的正常變化。
樓氏先生說：火氣過盛就會造成傷害，水氣就會承載並制約它，制約產生就會轉化。
到了冬天最寒冷的時候，是夏天暑氣轉化成冬天寒氣的結果，用冬天的寒氣來制約夏天的暑氣，這二者之間的差異非常大，這就是知道正常位置的正常變化，卻不知道傷害就會造成衰敗，產生疾病，是屬於非正常位置的強盛與衰敗。怎麼能把現在過度的氣候，就當作未來能夠被制約的正常氣候呢？其實，亢與制兩個字的意思非常明確，亢代表不正常，制代表正常。正常的盛衰變化，是屬於正常位置的常態，異常的衰敗變化，則是屬於非正常位置的變化。
這兩位醫家為什麼都沒有區分這一點呢？