《醫學綱目》~ 運氣占候 (2)
運氣占候 (2)
1. 五星應化占
帝曰：夫子之言歲候太過不及，而上應五星，今夫德化政令災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也，卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。（如歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之之類是也。）
帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。（以道謂順行，留久謂過應留之日數也。省下，察天下人主之善惡也。）以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。（已去復來，逆行而速，委曲經過，是謂遺其過而省察之。）久留而環，或離或附，是謂議災，與其德也。
白話文：
皇帝說：「您剛才講的關於歲候過與不及，以及與五星的應合，現在我們看到德化政令、災眚變易，這些現象都非常不尋常，而且突然發生，這些是不是也是由於五星變化所導致的？」
岐伯回答：「我們遵循天命而行，所以不會無緣無故地發生變化，凡事都有應驗。突然發生的變化，是氣的交替變化所致，並非五星變化所應驗。所以說，應驗是常態，突然變化不應驗，這就是道理。」
皇帝問：「那它們如何應驗呢？」
岐伯回答：「它們各隨其氣化變化而應驗。（例如，歲星的變化，以風應之；熒惑的變化，以熱應之，等等。）」
皇帝又問：「它們的行進速度、順逆如何呢？」
岐伯回答：「如果按照軌道緩慢行進，逆行而停留時間短，就稱為『省下』（意思是察看天下人主善惡）。按照軌道而去，而去得很快，曲折地經過，就稱為『省遺過』（意思是遺漏其過失而察看它）。長時間停留而迴轉，或者分離或者相合，就稱為『議災』，與其德性相應。」
（如環之繞，盤旋不去也。火議罪，金議殺，木水土議德也。）應近則小，應遠則大。（近謂犯星猶在，遠謂犯星去久，大小謂禍福之應。）芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也。小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越。
（北越，謂背而行也。）運氣相得，則各行以道，（無克伐之嫌，故守常而各行於中道也。）故歲運太過，則畏星失色而兼其母，（如木太過則土星色赤也。）不及則色兼其所不勝，（如木不及則木星色白也。天氣制勝已，地氣制己勝，天制色，地制形，色兼其所不勝則制勝己之謂也。
白話文：
就像環繞著一樣，盤旋不去。火主刑罰，金主殺戮，木、水、土主德行。應驗的距離近，影響就小；應驗的距離遠，影響就大。距離近是指犯星還在，距離遠是指犯星已久，影響的大小是指禍福的應驗。芒而大於常規一倍，其變化很大；大於常規兩倍，其災禍就來了。小於常規一倍，其變化減少；小於常規兩倍，稱為臨視。減少過失，增加德行。德行帶來福氣，過失招致懲罰，所以象徵的見解是：高而遠則影響小，低而近則影響大，因此影響大則喜怒近，影響小則禍福遠。歲運太過，則運星向北越。
（北越，是指背道而馳。）運氣相得，則各自遵循正道。（沒有互相克伐的嫌疑，所以守常規，各自行於中道。）所以歲運太過，則畏星失色而兼具其母色。（例如木太過，則土星色赤。）不及則色兼具其所不克。（例如木不及，則木星色白。）天氣制勝地氣，地氣制勝天氣，天主顏色，地主形態，顏色兼具其所不克，就是制勝己之謂。
）帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順。（五星所至之時，王相為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕；西行凌犯為逆，災重也。）留守有多少。（留守日多則災深，留守日少則災淺。）形見有善惡，（星喜潤，則為見善，星怒躁，憂喪則為見惡）。
宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。（二十八宿十二辰有相剋相生之勝負，則吉凶亦異，故五星凌犯遇宿屬剋制，則災不成。）帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。（光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，人見之而喜，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，人見之畏星之怒也。
白話文：
皇帝問道：「這些災厄的應驗如何？」
岐伯回答：「它們也各自遵循其自身的變化法則。因此，時間推移，事物有盛衰，凌犯亦有順逆。
（五星所至之時，王相為盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕；西行凌犯為逆，災重也。）
留守的時間長短也有影響。
（留守日多則災深，留守日少則災淺。）
星體的形狀也有善惡之分。
（星喜潤，則為見善，星怒躁，憂喪則為見惡）。
二十八宿與十二辰之間有相剋相生之勝負，宿屬也有強弱之分，因此徵兆的應驗也會有吉凶之別。
（二十八宿十二辰有相剋相生之勝負，則吉凶亦異，故五星凌犯遇宿屬剋制，則災不成。）
皇帝又問道：「這些善惡具體指的是什麼？」
岐伯回答：「星體有喜怒憂喪，有濕潤乾燥等變化，這是星象的常態，必須仔細觀察。
（光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，人見之而喜，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，人見之畏星之怒也。）
光色微燿，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。澤，洪潤也。燥，枯燥也。氣交變大論）
白話文：
【光色微燼，乍明乍暗，星之憂也。】 星光微弱，忽明忽暗，這是星宿的憂慮之象。
【光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。】 星光異常，既不明亮也無光彩，與眾星不同，這代表著星宿的消亡。
【澤，洪潤也。】 「澤」指的是豐潤、溼潤。
【燥，枯燥也。】 「燥」指的是乾燥、缺乏溼潤。
【氣交變大論】 這是一個關於氣候變化和其對人或自然環境影響的深入討論。
2. 五氣動亂占
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：氣之動變，固不常在，而德化政令災變不同其候也。東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓烈，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
（氣交變大論）
白話文：
**皇帝說：**夫子所言五行之氣變化，四季應對，可謂精通透徹。然而，氣機動亂，觸發而起，發作無常，突然之間災禍臨頭，又該如何預測呢？
**岐伯回答：**氣機變化，本就不固定，但德化、政令、災變則有不同的徵兆。
**東方生風，風生木，**其德性敷衍和順，其變化滋生繁榮，其政令舒展開啟，其氣候屬風，其變動振動發散，其災禍散落紛飛。
**南方生熱，熱生火，**其德性彰顯光耀，其變化繁茂豐盛，其政令光明顯耀，其氣候屬熱，其變動銷熔灼燒，其災禍焚燒爆裂。
**中央生濕，濕生土，**其德性潮濕蒸騰，其變化豐盈完備，其政令安寧靜謐，其氣候屬濕，其變動驟然傾瀉，其災禍霖雨泛濫。
**西方生燥，燥生金，**其德性清潔純淨，其變化緊縮收斂，其政令剛勁銳利，其氣候屬燥，其變動肅殺凋零，其災禍枯萎凋零。
**北方生寒，寒生水，**其德性淒涼悲壯，其變化清淨安謐，其政令凝重肅穆，其氣候屬寒，其變動嚴酷凜冽，其災禍冰雪霜雹。
**所以，觀察氣機的變化，**有德化、有政令、有變動、有災禍，萬物皆受其影響，而人也要順應其變化。
3. 五氣鬱發占
五運之氣，鬱極乃發，待時而作，太過不及，其發異也。太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
土鬱之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒，化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。云奔雨府，（雨府，太陰所在也。）霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。云橫天山，浮游生滅，怫之先兆也。
金鬱之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼干，金乃有聲。山澤焦枯，土凝霜滷，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲淒，怫之先兆也。
白話文：
五行之氣，積鬱到極點就會爆發，等待時機而起，過猶不及，就會產生不同的變化。過度者其數目就會完成，不足者其數目就會生成，土氣總是以生成為本。
土氣積鬱爆發時，山谷會震動，雷聲隆隆，氣流交匯，塵土昏暗泛黃，化為白氣，飄浮不定，高低起伏，擊打岩石，飛上天空，洪水隨之而來，河川泛濫，田地牧場都被淹沒，土氣擴散開來，化作及時的雨水，萬物開始萌芽生長，化生演化，逐漸成形。烏雲奔湧，雨水充沛（雨府，太陰所在），霞光映照朝陽，山澤昏暗，這就是土氣爆發的徵兆，以其四種氣象為表徵。烏雲橫跨天空，飄浮不定，忽隱忽現，這是土氣將要爆發的前兆。
金氣積鬱爆發時，天空潔淨，大地明亮，風清氣爽，寒冷之氣瀰漫，草木飄浮如煙，乾燥之氣四處流動，霧氣時常升起，殺氣逼近，草木枯萎，金氣發出聲音。山澤焦枯，土地凝結，霜露遍布，這就是金氣爆發的徵兆，以其五種氣象為表徵。夜間降下白露，樹林中傳來凄涼的聲音，這是金氣將要爆發的前兆。
水鬱之發，陽氣乃闢，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。陽光不治，空積沉陰，白埃昏暝，而乃發也，其氣二火前後。太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。
木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，郁若橫云不起，雨而乃發也，其氣無常。（木發無時。）長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。
火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也，其氣四。動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。華髮水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也，木發無時，水隨火也。
白話文：
水氣鬱結而發，陽氣被阻隔，陰氣突然上升，極寒來臨，河流湖泊凍結，寒氣凝結為霜雪，嚴重時會出現黃黑色陰霾，流行的氣交匯，就形成了霜殺，水氣顯現祥瑞。陽光不照耀，空曠處積聚陰氣，白霧瀰漫，昏暗不明，就會發病，這種病氣是兩種火氣前後交替。太虛深邃玄妙，氣散亂如麻線，隱隱約約可見，顏色呈黑微黃，是疾病的先兆。
木氣鬱結而發，太虛空曠昏暗，雲彩擾亂，大風來臨，房屋倒塌，樹木折斷，木氣發生變化。太虛充滿塵埃，山川一片蒼茫，或是氣濁色黃黑，鬱結如橫雲不動，下雨就會發病，這種病氣變化無常（木氣發病沒有固定時間）。長河邊的草木倒伏，柔軟的葉子呈現陰暗，松樹在高山上低吟，老虎在山岩中咆哮，是疾病的先兆。
火氣鬱結而發，太虛腫脹模糊，光芒不明顯，炎熱的火氣流動，酷暑來臨，山川焦灼燃燒，樹木流出汁液，房屋冒煙，土地浮出鹽鹼，水位下降，蔓草枯黃，風行惑亂，濕氣變化之後。時間終止，天氣變暖，汗水濕潤了身體，就會發病，這種病氣有四種。動極則靜，陽氣極盛轉為陰氣，濕氣的影響使之轉化成病。頭髮變白，水凝結，山川積雪，太陽炎熱，河流乾涸，是疾病的先兆。有疾病的徵兆之後就會發病，都是觀察到極端情況之後才發病，木氣發病沒有固定時間，水氣隨著火氣而變化。
（水發在二火前後，亦猶辰星之隨日也。）氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。（六元正紀大論，五氣所兼之化，如水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，皆兼下之承氣也。）
白話文：
水在二火前后出现，就像晨星跟随太阳一样。气力的多少，决定着发病的轻重，轻微的症状体现气力的不足，严重的症状则会波及下焦，通过观察下焦的气机变化，就可以判断病情。六元正纪大论中提到，五行各兼承下之气，如水气发而生雹雪，土气发而生飘骤，木气发而生毁折，金气发而生清明，火气发而生曛昧，都是兼承下焦气力的表现。