樓英

《醫學綱目》~ 運氣占候補遺序

1. 運氣占候補遺序

夫五運六氣，上古聖人所以參三才而贊化育者也。故位天者天文也，位地者地理也，通乎人氣之變化者人事也。然天道有陰陽多少之殊，地理有高下，氣至有先後之異，人之壽夭生化之期，則損益盛虛之變也，此其上下參錯，而不可以定數求者焉。若夫五六之會，終期之日，刻漏而分數之，亦陳其梗概焉耳。

至於氣至之先後，勝復之郁發，安可預擬乎！故曰：數之可數者，人中之陰陽也，天地之陰陽，不可以數推，以象見者也。夫象者，占候之所始，道之所生，不可不通也。今夫天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也。形精之動猶根本之與枝葉也，故形盛則精盛，形衰則精衰，五星明，大減小，即五運之太過不及可得而占也。今夫地道實，天道虛。

實者氣之所寓，虛者色之所因也。五氣應於下，則五色彰於上，五天之經緯成，而後五氣之至，可得而占也。地為人之下，太虛之中，大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。

故煙埃雲物之態，山川草木之容，皆可得而占焉。至於地理有高下，陰陽有多少。至高之地，陰氣常在；至卑之地，陽氣常在，則高下異占也。又春氣始於東，夏氣始於南，秋氣始於西，冬氣始於北，行有逆順，至有遲速，則上下左右異占也。是皆形精之必效微而顯，信而不爽者歟。

是故古之至人，仰以觀於天文，俯以察乎地理，中以通乎人事、然後所以定神明之紀而成變化之用也。世之學者，求陰陽於支幹配合之間，論勝負於主客加臨之位，不效則以為古書不足信也，是豈書之罪也哉！間因讎校樓氏《醫學綱目》書，覽其後有運氣補註一篇，惜其用意甚勤，而尚遺古人占候之法，是以取諸《內經》之旨，列占候十五篇，命曰《運氣占候補遺》以續樓氏之後云。

嘉靖乙丑季春日婁東玄沙邵弁偉元識

白話文：

五運六氣，這是上古聖人用來參透天地人三才，並協助自然生育萬物的理論。因此，天上的現象是天文，地上的現象是地理，通曉人體氣血的變化就是人事。然而，天道有陰陽多寡的不同，地理有高低之差，氣候到達的時間也有先後之別，人的壽命長短和生命的孕育過程，都是由損耗盈虛的變化所決定，這些上下交錯，不能單純用固定的數字去衡量。至於五運六氣的結合，終結的日期，以及其中的細微差異，我僅能粗略陳述。

至於氣候到達的先後，以及勝負的交替，這哪能預測呢！因此，可以用數字計算的，只是人體的陰陽。而天地的陰陽，卻無法用數字推算，只能從現象中窺見。現象，是占候的起點，也是道理的源頭，不可不懂。現象如天空的星象，地表的形態，七星在虛空中的軌跡，五行在大地上的表現。大地承載著萬物的生命，虛空排列著天體的精氣。萬物的生命與精氣，猶如根與枝葉，生命旺盛，精氣就充沛，反之則衰弱。五星的亮度，大小的變化，就能看出五運的過度或不足，從而進行占卜。地道是實，天道是虛。

實，是氣息的寄託；虛，是色彩的緣由。地面上五種氣息的流動，使天空五種顏色更加鮮明，天地間的五行運轉形成後，五種氣息的到來，就可以占卜了。大地位於人類之下，太空中，被大氣託舉著。乾燥使其乾涸，暑熱使其蒸騰，風吹使其搖動，濕潤使其滋潤，寒冷使其凝固，火熱使其溫暖。因此，風寒在下方，燥熱在上方，濕氣在中間，火在各處遊走，寒暑六氣進入，讓萬物在虛空中孕育而生。

因此，煙塵雲霧的形態，山川草木的風貌，都能占卜出未來。至於地理有高低之差，陰陽有強弱之別。最高的地方，陰氣常存；最低的地方，陽氣常在，因此高低不同的地方，占卜結果也會不同。另外，春天的氣息始於東方，夏天的氣息始於南方，秋天的氣息始於西方，冬天的氣息始於北方，運行有順逆，到達有快慢，因此上下左右的占卜結果也會不同。這些都是形態和精氣的微小而明顯，真實無誤的反映。

因此，古代的智者，向上觀察天文，向下觀察地理，居中理解人事，才能確定精神的規律，完成萬物的變化。現在的學者，只在干支配合中尋找陰陽，只在主客加臨的位置上討論勝負，如果沒有結果，就會認為古籍不可信，這難道是書籍的錯嗎？偶然翻閱樓氏的《醫學綱目》，看到書後有一篇運氣補註，佩服他用心良苦，但遺憾的是，他遺漏了古人占卜的方法。因此，我參考《內經》的思想，整理出十五篇占卜文章，命名為《運氣占候補遺》，以接續樓氏的著作。

這是我在嘉靖乙丑季春日婁東玄沙寫下的，我是邵弁偉元。