《醫學綱目》~ 運氣占候補遺序
運氣占候補遺序
1. 運氣占候補遺序
夫五運六氣，上古聖人所以參三才而贊化育者也。故位天者天文也，位地者地理也，通乎人氣之變化者人事也。然天道有陰陽多少之殊，地理有高下，氣至有先後之異，人之壽夭生化之期，則損益盛虛之變也，此其上下參錯，而不可以定數求者焉。若夫五六之會，終期之日，刻漏而分數之，亦陳其梗概焉耳。
至於氣至之先後，勝復之郁發，安可預擬乎！故曰：數之可數者，人中之陰陽也，天地之陰陽，不可以數推，以象見者也。夫象者，占候之所始，道之所生，不可不通也。今夫天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也。形精之動猶根本之與枝葉也，故形盛則精盛，形衰則精衰，五星明，大減小，即五運之太過不及可得而占也。今夫地道實，天道虛。
白話文：
五運六氣是上古聖人用來參考天地人三才並促進萬物生長的道理。因此，天的運行規律是天文，地的運行規律是地理，與人的氣變化相關的是人事。然而，天道有陰陽多寡的區別，地理有高低的差異，氣的到來有先後的不同，人類的壽命、生化的時期，也會因損益盛虛的變化而不同，這些上下參差錯落，無法用固定的數字來求得。如果說五運六氣的會合，在整個周期中的某一天，用刻漏來分計數，也只是陳述其大概罷了。
至於氣到來的先後，勝復之氣的抑鬱發作，怎能事先預測呢？所以說：可以用數字來計算的，是人間的陰陽變化，而天地的陰陽變化，不能用數字來推算，只能用象來觀察。象是預測的開始，是道的來源，不能不了解。現在天垂象，地成形，七曜（太陽、月亮和五顆行星）排列在天空，五行（木、火、土、金、水）附著於地。地是承載生成形態和種類的，天空是排列並響應天的精氣。形態和精氣的變動如同根本與枝葉，因此形態旺盛則精氣旺盛，形態衰弱則精氣衰弱，五星明亮，大小變化，可以預測五運的過度與不足。現在地道實，天道虛。
實者氣之所寓，虛者色之所因也。五氣應於下，則五色彰於上，五天之經緯成，而後五氣之至，可得而占也。地為人之下，太虛之中，大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
故煙埃雲物之態，山川草木之容，皆可得而占焉。至於地理有高下，陰陽有多少。至高之地，陰氣常在；至卑之地，陽氣常在，則高下異占也。又春氣始於東，夏氣始於南，秋氣始於西，冬氣始於北，行有逆順，至有遲速，則上下左右異占也。是皆形精之必效微而顯，信而不爽者歟。
白話文：
人體實則有氣，虛則有色。五種氣息影響著人體，會反映在五種顏色上，天地的運行規律也影響著五氣的變化，因此可以觀察顏色來推測氣息。大地如同人的下半身，處於虛空之中，靠著大氣力量上升。乾燥使它變得乾硬，炎熱使它蒸騰，風使它搖動，濕氣使它滋潤，寒冷使它堅硬，火使它溫暖。所以風寒在下，燥熱在上，濕氣在中間，火在其中遊走，寒暑六氣進入人體，使人體虛實變化而生生不息。
因此，觀察煙霧雲彩的形態、山川草木的景象，都可以推測吉凶。地理環境有高低起伏，陰陽也有多寡差異。最高的地方，陰氣常駐；最低的地方，陽氣常駐，因此高低之地的吉凶不同。此外，春氣從東方開始，夏氣從南方開始，秋氣從西方開始，冬氣從北方開始，它們的運行有順逆，到來的時間也有快慢，因此上下左右的吉凶也不同。這些都是精氣變化所呈現的微小而顯著的徵兆，是真實可靠的，不會有差錯。
是故古之至人，仰以觀於天文，俯以察乎地理，中以通乎人事、然後所以定神明之紀而成變化之用也。世之學者，求陰陽於支幹配合之間，論勝負於主客加臨之位，不效則以為古書不足信也，是豈書之罪也哉！間因讎校樓氏《醫學綱目》書，覽其後有運氣補註一篇，惜其用意甚勤，而尚遺古人占候之法，是以取諸《內經》之旨，列占候十五篇，命曰《運氣占候補遺》以續樓氏之後云。
嘉靖乙丑季春日婁東玄沙邵弁偉元識
白話文：
因此，古代的聖賢之人，仰觀天文，俯察地理，中間通曉人事，然後才能確定神明的規律，並運用變化之道。如今世上的學者，只在枝幹配合之間探求陰陽，在主客加臨的位置論述勝負，若不靈驗便認為古書不可信，這豈是書的罪過嗎？
我偶然翻閱樓氏《醫學綱目》，發現書末有運氣補註一篇，雖然作者用心良苦，卻仍遺漏了古人占候之法。因此，我擷取《內經》的精髓，編撰了占候十五篇，命名為《運氣占候補遺》，以作為樓氏著作的延續。
嘉靖乙丑年春季婁東玄沙邵弁偉元識