《醫經國小》~ 卷之四 (15)

1. 陰虛本病(一首集見格致余論)

夫天地物，各一太極。動而生陽，靜而生陰。陽動則變，陰動則合，而生五行，各稟其性，惟人得備。形氣所受，天地氣生，陽氣為氣，陰氣為血，身中之神，元氣之根，根於內者，名曰神機；根於外者，名曰氣立，與天地參。氣正而通，氣交之中，隨天地氣，升降浮沉。

陽實陰虛，氣常有餘，血常不足。所與天地、日月、四時，虛盈並同。陰平陽秘，形志以寧。

陽本在外，為陰之衛；陰本在內，為陽之守。性或物感，精神外馳，嗜欲無節，陰氣耗散。

陽無所附，遂致病作。惡寒非寒，惡熱非熱，證類實邪，此陰虛熱。熱乃火動，有君相別。

相火所謂，龍雷天火；君火所謂，人火暑熱。故火乃二，備於六氣，以名而言，形氣相生，配於五行，命曰君火；以位而言，生於虛無，守位稟命，因動而見，謂之相火。天以此火，而為陽氣，以生萬物；人以此火，以生一身。道氣衝和，助我元氣；元氣不足，相火獨盛。

火與元氣，不能兩立，一勝一負，乃致陰虛。陰虛火動，五亂俱施，金危木盛，土困水微，迭相為制，母子背違。陽強不密，陰氣乃離，腑臟經絡，偏實偏虛，遂失其正，邪悉由矣。

虛邪外入，實邪內起，取經治正，補瀉所宜。肝主司瀉，腎主藏閉。肝為相火，有瀉無補；有補無瀉，腎為真水。水火變病，虛實所以。夏月陽極，其已陰虛，水少火多，陽實陰虛，虛甚傷暑。冬月陰極，其本陽虛，水多火少，陰實陽虛，虛甚傷寒。病未傳變，初治責虛。

傷寒助陽，清暑益氣。虛者十補，勿一泄之。除邪養正，平則守常，陽動陰靜，五行之幾。

根本化源，由乎土水。水為物元，土為物母，人能自存，益其根本，遍相濟養，是謂和平，生化不已。交互克伐，變亂失常，鬱而無伸，甚而無制，造化息矣。病雖為邪，造化之道，在其中矣。

白話文：

這段文字大意如下：

宇宙萬物，各自都是一個完整的太極系統，活動產生陽，靜止產生陰。陽氣活動會產生變化，陰氣活動會產生聚合，進而生成了五行，各自承襲了其特性。唯有人類，集五行之大成。我們的身體與氣息，皆是由天地之氣孕育而生。陽氣形成了氣，陰氣形成了血。在身體中的神明，是元氣的根本。這個根本如果在內，就稱為「神機」；如果在外，就稱為「氣立」。人與天地共存，氣若正直且流通，就能夠跟隨著天地之氣，進行升降浮沉。

通常情況下，陽氣旺盛，陰氣不足。我們的生命就像天地、日月、四季一樣，有盈有虧。當陰陽平衡，身體和精神就會安寧。

陽氣本應在外，保護著陰氣；陰氣本應在內，守護著陽氣。然而，一旦受到外界刺激或慾望過度，精神會向外飄散，導致陰氣消耗散失，陽氣失去依附，於是疾病便會發生。感到寒冷並不是真的冷，感到熱也不是真的熱，症狀類似實邪，這是因為陰虛造成的熱。這種熱是由於火氣活躍，可以區分為君火和相火。

相火，就是龍雷之火、天火；君火，就是人火、暑熱。因此火氣有兩種，涵蓋在六氣之中。從名稱上來看，形態和氣息相互生成，配合五行，被命名為君火。從位置上來說，它起源於無形無質，守護著自己的位置，接受使命，由於活動而顯現，被稱為相火。天地利用這種火氣，產生陽氣，孕育萬物。人類也利用這種火氣，維持自身生命。當道氣充盈和諧，能夠增強我的元氣。但當元氣不足，相火就會獨自旺盛。火氣與元氣無法同時存在，一方強盛，另一方就會衰弱，最終導致陰虛。陰虛會使火氣活躍，各種混亂接踵而至。金氣衰弱，木氣旺盛，土氣被困，水氣微弱。它們彼此制約，母子之間產生矛盾。陽氣過強，無法保持祕密，陰氣就會離開。腑臟和經絡，出現偏實偏虛，失去了正常的平衡，疾病便由此而來。

虛邪從外侵入，實邪從內產生。治療時，應根據經絡原則，選擇適合的補瀉方法。肝臟負責瀉，腎臟負責藏。肝臟是相火的所在，只有瀉，沒有補；只有補，沒有瀉。腎臟是真正的水源，當水火病變時，虛實之分由此產生。夏季陽氣達到頂峯，如果已經陰虛，水氣減少，火氣增多，造成陽氣旺盛，陰氣不足。陰虛嚴重時，容易受到暑熱傷害。冬季陰氣達到頂峯，如果原本陽氣不足，水氣增多，火氣減少，造成陰氣旺盛，陽氣不足。陰虛嚴重時，容易受到寒冷傷害。疾病尚未轉變之前，初次治療應以調理陰虛為主。

對於傷寒，要增強陽氣；對於暑熱，要補益氣力。對於虛弱的人，十次治療中九次應以補益為主，不要輕易使用瀉法。除了去除病邪，還要滋養正氣。當病情穩定後，就應遵循常規治療。陽氣活動，陰氣靜止，這是五行的基本運行方式。生命的根源和轉化來源，都來自於土和水。水是萬物的起源，土是萬物的母親。如果人類能夠自我保存，滋養自身的根本，全面地相互滋養，就可以達到和平狀態。生命的生長和變化不會停止，但當它們互相剋制、混亂失常，就會產生抑鬱無伸的情況，甚至完全失控，大自然的創造之力就會消失。雖然疾病是由邪氣引起，但大自然的運行法則，也在其中發揮作用。