《醫經國小》~ 卷之四 (3)
卷之四 (3)
1. 陰虛本病(一首集見格致余論)
夫天地物。各一太極。動而生陽。靜而生陰。陽動則變。陰動則合。而生五行。各稟其性。惟人得備。形氣所受。天地氣生。陽氣為氣。陰氣為血。身中之神。元氣之根。根於內者。
名曰神機。根於外者。名曰氣立。與天地參。氣正而通。氣交之中。隨天地氣。升降浮沉。
陽實陰虛。氣常有餘。血常不足。所與天地。日月四時。虛盈並同。陰平陽秘。形志以寧。
陽本在外。為陰之衛。陰本在內。為陽之守。性或物感。精神外馳。嗜欲無節。陰氣耗散。
陽無所附。遂致病作。惡寒非寒。惡熱非熱。證類實邪。此陰虛熱。熱乃火動。有君相別。
相火所謂。龍雷天火。君火所謂。人火暑熱。故火乃二。備於六氣。以名而言。形氣相生。
配於五行。命曰君火。以位而言。生於虛無。守位稟命。因動而見。謂之相火。天以此火。
而為陽氣。以生萬物。人以此火。以生一身。道氣衝和。助我元氣。元氣不足。相火獨盛。
火與元氣。不能兩立。一勝一負。乃致陰虛。陰虛火動。五亂俱施。金危木盛。土困水微。
迭相為制。母子背違。陽強不密。陰氣乃離。腑臟經絡。偏實偏虛。遂失其正。邪悉由矣。
虛邪外入。實邪內起。取經治正。補瀉所宜。肝主司瀉。腎主藏閉。肝為相火。有瀉無補。
有補無瀉。腎為真水。水火變病。虛實所以。夏月陽極。其已陰虛。水少火多。陽實陰虛。
虛甚傷暑。冬月陰極。其本陽虛。水多火少。陰實陽虛。虛甚傷寒。病未傳變。初治責虛。
傷寒助陽。清暑益氣。虛者十補。勿一泄之。除邪養正。平則守常。陽動陰靜。五行之幾。
根本化源。由乎土水。水為物元。土為物母。人能自存。益其根本。遍相濟養。是謂和平。
生化不已。交互克伐。變亂失常。鬱而無伸。甚而無制。造化息矣。病雖為邪。造化之道。
在其中矣。
白話文：
這段文字大意如下：
宇宙萬物，各自都是一個完整的太極系統，活動產生陽，靜止產生陰。陽氣活動會產生變化，陰氣活動會產生聚合，進而生成了五行，各自承襲了其特性。唯有人類，集五行之大成。我們的身體與氣息，皆是由天地之氣孕育而生。陽氣形成了氣，陰氣形成了血。在身體中的神明，是元氣的根本。這個根本如果在內，就稱為「神機」；如果在外，就稱為「氣立」。人與天地共存，氣若正直且流通，就能夠跟隨著天地之氣，進行升降浮沉。
通常情況下，陽氣旺盛，陰氣不足。我們的生命就像天地、日月、四季一樣，有盈有虧。當陰陽平衡，身體和精神就會安寧。
陽氣本應在外，保護著陰氣；陰氣本應在內，守護著陽氣。然而，一旦受到外界刺激或慾望過度，精神會向外飄散，導致陰氣消耗散失，陽氣失去依附，於是疾病便會發生。感到寒冷並不是真的冷，感到熱也不是真的熱，症狀類似實邪，這是因為陰虛造成的熱。這種熱是由於火氣活躍，可以區分為君火和相火。
相火，就是龍雷之火、天火；君火，就是人火、暑熱。因此火氣有兩種，涵蓋在六氣之中。從名稱上來看，形態和氣息相互生成，配合五行，被命名為君火。從位置上來說，它起源於無形無質，守護著自己的位置，接受使命，由於活動而顯現，被稱為相火。天地利用這種火氣，產生陽氣，孕育萬物。人類也利用這種火氣，維持自身生命。當道氣充盈和諧，能夠增強我的元氣。但當元氣不足，相火就會獨自旺盛。火氣與元氣無法同時存在，一方強盛，另一方就會衰弱，最終導致陰虛。陰虛會使火氣活躍，各種混亂接踵而至。金氣衰弱，木氣旺盛，土氣被困，水氣微弱。它們彼此制約，母子之間產生矛盾。陽氣過強，無法保持祕密，陰氣就會離開。腑臟和經絡，出現偏實偏虛，失去了正常的平衡，疾病便由此而來。
虛邪從外侵入，實邪從內產生。治療時，應根據經絡原則，選擇適合的補瀉方法。肝臟負責瀉，腎臟負責藏。肝臟是相火的所在，只有瀉，沒有補；只有補，沒有瀉。腎臟是真正的水源，當水火病變時，虛實之分由此產生。夏季陽氣達到頂峯，如果已經陰虛，水氣減少，火氣增多，造成陽氣旺盛，陰氣不足。陰虛嚴重時，容易受到暑熱傷害。冬季陰氣達到頂峯，如果原本陽氣不足，水氣增多，火氣減少，造成陰氣旺盛，陽氣不足。陰虛嚴重時，容易受到寒冷傷害。疾病尚未轉變之前，初次治療應以調理陰虛為主。
對於傷寒，要增強陽氣；對於暑熱，要補益氣力。對於虛弱的人，十次治療中九次應以補益為主，不要輕易使用瀉法。除了去除病邪，還要滋養正氣。當病情穩定後，就應遵循常規治療。陽氣活動，陰氣靜止，這是五行的基本運行方式。生命的根源和轉化來源，都來自於土和水。水是萬物的起源，土是萬物的母親。如果人類能夠自我保存，滋養自身的根本，全面地相互滋養，就可以達到和平狀態。生命的生長和變化不會停止，但當它們互相剋制、混亂失常，就會產生抑鬱無伸的情況，甚至完全失控，大自然的創造之力就會消失。雖然疾病是由邪氣引起，但大自然的運行法則，也在其中發揮作用。