《醫經國小》~ 卷之四 (3)
卷之四 (3)
1. 陰虛本病(一首集見格致余論)
夫天地物。各一太極。動而生陽。靜而生陰。陽動則變。陰動則合。而生五行。各稟其性。惟人得備。形氣所受。天地氣生。陽氣為氣。陰氣為血。身中之神。元氣之根。根於內者。
名曰神機。根於外者。名曰氣立。與天地參。氣正而通。氣交之中。隨天地氣。升降浮沉。
陽實陰虛。氣常有餘。血常不足。所與天地。日月四時。虛盈並同。陰平陽秘。形志以寧。
陽本在外。為陰之衛。陰本在內。為陽之守。性或物感。精神外馳。嗜欲無節。陰氣耗散。
陽無所附。遂致病作。惡寒非寒。惡熱非熱。證類實邪。此陰虛熱。熱乃火動。有君相別。
白話文：
天地萬物，各自具有一太極。動則生陽，靜則生陰。陽動則變化，陰動則結合，而生出五行。五行各具其特性，唯有人能兼備。
人體的形與氣，皆受天地之氣所生。陽氣為氣，陰氣為血。身中之神，源自元氣。元氣的根源在內，稱為神機；根源在外，稱為氣立，與天地相通。
氣正則通暢，氣交合之中，隨天地之氣升降浮沉。
陽氣實而陰氣虛，氣常有餘，血常不足。人體與天地、日月、四時，虛盈相應。陰平陽秘，則形體安寧，精神安定。
陽氣本在外，為陰氣的衛護；陰氣本在內，為陽氣的守衛。若個性或外物刺激，精神外馳，嗜欲無度，則陰氣耗散。
陽氣無所依附，便會導致疾病產生。惡寒非真寒，惡熱非真熱，症狀類似實邪，實則為陰虛生熱。熱乃火氣妄動，有君相之分。
相火所謂。龍雷天火。君火所謂。人火暑熱。故火乃二。備於六氣。以名而言。形氣相生。
配於五行。命曰君火。以位而言。生於虛無。守位稟命。因動而見。謂之相火。天以此火。
而為陽氣。以生萬物。人以此火。以生一身。道氣衝和。助我元氣。元氣不足。相火獨盛。
火與元氣。不能兩立。一勝一負。乃致陰虛。陰虛火動。五亂俱施。金危木盛。土困水微。
迭相為制。母子背違。陽強不密。陰氣乃離。腑臟經絡。偏實偏虛。遂失其正。邪悉由矣。
虛邪外入。實邪內起。取經治正。補瀉所宜。肝主司瀉。腎主藏閉。肝為相火。有瀉無補。
白話文：
相火、君火與五行生克
相火，指的是像龍雷天火一樣的烈火，也就是我們常說的人火、暑熱。所以火分為兩類：君火和相火。
六氣中也包含了火，它們相互滋生。從形氣相生的角度來說，火屬陽，對應五行中的火，我們稱之為君火。
從位置的角度來說，火生於虛無，它守位、稟命，當動的時候，我們就看到了它，這就是相火。
天依靠相火來生發陽氣，用以滋養萬物；人依靠相火來維持生機。道氣和元氣相互調和，互相幫助。
當元氣不足時，相火就會獨盛，因為火和元氣是不能共存的，一方強勢，另一方就會衰弱。最終就會導致陰虛。
陰虛之後，相火就會變得活躍，造成五臟六腑失調，表現出金受損、木旺盛、土衰弱、水不足，相互制約失衡，母子關係也出現背離。
陽氣過盛，陰氣就會散失，導致臟腑和經絡出現虛實不均，失去平衡，邪氣就會趁虛而入。
虛邪從外入侵，實邪則從內而生。治療時要根據經絡、病症選擇補瀉的方法。
肝主疏泄，腎主藏閉。肝與相火有關，治療時需要瀉而不能補。
有補無瀉。腎為真水。水火變病。虛實所以。夏月陽極。其已陰虛。水少火多。陽實陰虛。
虛甚傷暑。冬月陰極。其本陽虛。水多火少。陰實陽虛。虛甚傷寒。病未傳變。初治責虛。
傷寒助陽。清暑益氣。虛者十補。勿一泄之。除邪養正。平則守常。陽動陰靜。五行之幾。
根本化源。由乎土水。水為物元。土為物母。人能自存。益其根本。遍相濟養。是謂和平。
生化不已。交互克伐。變亂失常。鬱而無伸。甚而無制。造化息矣。病雖為邪。造化之道。
在其中矣。
白話文：
補益身體而不瀉泄，腎臟是真水之源。水火失衡就會生病，虛實是病因所在。夏季陽氣最盛，此時陰氣虛弱，水少火多，陽盛陰虛，虛弱的人容易中暑。
冬季陰氣最盛，此時陽氣虛弱，水多火少，陰盛陽虛，虛弱的人容易傷寒。疾病未傳變之時，初期治療要以補虛為主。
傷寒要助陽氣，中暑要益氣血。虛弱的人十次補益，不要一次瀉泄。去除邪氣，養護正氣，保持平衡，才能維持常態。陽氣活動，陰氣靜止，這是五行之理。
根本與化源，都來自於土與水。水是萬物的本源，土是萬物的母親。人要自保，就要滋養根本，相互滋養，這就是和平之道。
生化不斷，相互克制與促進，一旦失衡就會造成混亂，鬱結不舒，嚴重時失去控制，就會失去生機。疾病雖然是外邪入侵，但造化的法則就在其中。