《養生導引法》~ 十四、補益門 (4)
十四、補益門 (4)
1. （十）王子喬八神導引法
〔原文〕王子喬八神導引法，延年益壽除百病。
法曰：枕當高四寸，足相去各五寸，手法身各三寸，解衣被髮，正偃臥。勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其臟所，竟而復始，欲休先極之而止。勿強長息，久習乃自長矣。氣之往來勿令耳聞，鼻無知，微而專之長，遂推之伏免、股、胻，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹，鳴氣有外聲，足則得溫，成功。成功之士，何疾而已！
喉嚨如白銀鈈，一十二重系膺。下去得肺，其色白澤。前兩葉高，後兩葉卑。心系其下，上大下銳，大率赤如蓮花未開，倒懸著肺也。肝系其下，色正青，如鳧（野鴨頸毛）翁頭也，六葉抱胃，前兩葉高，後四葉卑。膽系其下，如綠綈囊。脾在中央亦抱（胃），正黃如金，鑠鑠（鮮明）然也。
腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無汙穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名曰神舍。神舍修則百脈調，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九州也（一云：九土，小腸者，長二丈四尺）。
諸欲導引，虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，不用第七息止，徐徐往來，度二百步，所卻坐小嚥氣，五六不差，復如法引，以愈為效，諸有所苦，正偃臥，披髮，如法徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣數十所，「虛者補之，實者瀉之」。閉口溫氣咽之三十所，（候）腹中轉鳴乃止。
往來二百步，不愈復為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。閉氣治諸病法；欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指，引臂病者，掩臂，欲去腹中寒熱諸（所）不快，若中寒身熱，皆閉氣脹腹，欲息者徐以鼻息，已，復為，至愈乃止。
1、平坐，伸腰，腳，兩臂覆手，據地。口徐納氣，以鼻吐之。除胸中、肺中痛，嚥氣令溫。閉目也。
2、端坐，伸腰，以鼻納氣閉之，自前後（搖）頭各三十。除頭虛空耗，轉地，閉目搖之。
3、端坐，伸腰，以左脅側臥，以口納氣，以鼻吐之。除積聚心下不快。
4、端坐，伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦淚若出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒頭痛洸洸，皆當以汗出為度。；
5、正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之。除裡急，飽食後小咽，嚥氣數十，令溫。寒者，使人乾嘔腹痛，從口納氣七十所，大填腹。
6、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣，數十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之。除脅皮膚痛，七息止。
7、端坐，伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺。除脅下積聚。
8、覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣，四四所，復以鼻出之，極令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱，背痛。
9、端坐，伸腰，舉左手仰其掌，卻右手，除兩臂、背痛結氣也。
10、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或二七氣滿即吐，即氣皆通暢，行之十年，老有少容。
11、端坐，伸腰，左右傾，閉目，以鼻納氣，除頭風，自極七息止。
12、若腹中滿，食飲苦飽。坐，伸腰，以口納氣，數十，以便為故，不便復為之。有寒氣腹中不安亦行之。
13、端坐，使兩手如張弓滿射，可治四肢煩悶，背急，每日或時為之佳。
14、端坐，伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒食不變則愈。
15、端坐，伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血結氣等。
16、兩手卻據，仰頭目，以口納氣，因而咽之數十。除熱，身中傷，死肌。
17、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。
18、偃臥屈膝，令兩膝頭內向相對手，翻兩足，伸腰，以口納氣，填腹，自極七息。除痹疼熱痛兩腳不隨。
19、覺身體昏沉不通暢，即導引，兩手抱頭，宛轉上下，名為開脅。
20、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起，腦中痛，瘀痹。
21、踞，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，腦中疼。一本云：除風目晦耳聾。
22、正偃臥，直兩足，兩手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除陰下濕，小便難頹，小腹重，不便，腹中熱。但口納氣，鼻出之，數十。不須小嚥氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。
23、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛。
24、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋腳痠痛。
25、偃臥，展兩手，外踵，指相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼。
26、偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌，不仁足脛寒。
27、偃臥，展兩手兩腳左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食苦嘔。
28、踞，伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭。除痹嘔也。
29、偃臥，展兩手兩腳，仰足指。以鼻納氣，自極七息，除腹中弦急切痛。
30、偃臥，左足踵拘右足拇指。以鼻納氣，自極七息，除厥逆。疾人，腳錯踵，不拘拇指，依文用之。
31、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除周身痹。
32、病在左，端坐、伸腰，左視目，以口徐納氣而咽之數十所，閉目目上入。
33、病在心下，若積聚。端坐，伸腰，向日仰頭，徐以口納氣，因而咽之三十所而止，開目作。
34、病在右，端坐，伸腰。右視目，以口徐納氣而咽之數十所，開目。
〔解說〕王子喬八神臟（心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸稱八神臟）導引法有延年益壽，祛除百病的功效。
施功的方法是：採用正仰臥姿勢，枕頭高為四寸，兩足之間相距五寸，手與身相距各三寸。寬解衣服，披髮而臥，排除雜念，收心定意後，即用鼻慢慢吸氣，用口呼出，用意念依次引氣向各臟，到達後再重複進行，想要停止應先儘量引氣到達此臟，而後方止。但不要勉強延長呼吸，練功日久，功到自成，逐漸可使氣息深長。
呼吸往來時要儘量輕微，做到不讓耳聞，甚至連鼻子都覺查不到，呼吸要細緩、柔和、均勻、深長。達到這種地步，就可引氣向大腿、小腿，以感到氣至為佳，但又不可用意過強，要使氣息和意念達到若存若亡的境界。這樣練功百遍，可達到腹中大動，併發出鳴響，連耳朵都能聽到，並且足底感到氣至溫暖。
完成此功法的人即成為什麼病都沒有之人了。
「八神臟」的形狀是怎樣的呢？大體上講，喉嚨（氣管）就象一條白銀環，由十二節復合在一起組成，連繫於胸，氣管向下所繫的是肺，它色白而富有光澤，前兩葉高，後兩葉低。心系在肺下，上端大而下端尖銳，宛若紅色未開的蓮花苞，倒懸於肺下。肝連繫在其下，色純青，就象野鴨頭頸上的毛，由六葉組成，圍抱在胃旁，前兩葉高，後四葉低。膽維繫在肝下，象綠色的絲囊。
脾在正中央，也圍抱胃，顏色正黃如黃金般鮮明，腎象兩隻蹲伏的鼠，居於脊柱兩側，要想知道它的位置高低，向下垂直上臂，正與肘尖相齊的位置即是。腎的顏色純黑，外面有白色肥厚的脂肪包絡著，白黑分明。胃就象一個空淨的囊袋。雖說它的形狀向右屈折，但不會使食物滯留，產生汙穢之患。
肝能藏魂。肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，所以五臟是神、魂、魄、意、精的住所，又叫「神舍」。五臟生理功能正常則百脈調和，邪氣疾症無法停留在體內。小腸長九尺，就象地上有九州一樣（另一種說法認為小腸是九土，長度為二丈四尺。）
行導引者，虛證應閉目，實證應開目，按疾病所苦的部位行氣，不要執守七息即止的方法，令氣緩緩往來，約二百餘次為限度。採用坐位，細勻地嚥氣，五六遍若仍無療效，再反復使用這種方法，直至病苦消失為止。
病者練功時，可採用仰臥位，披髮，如前面說的方法行氣，即緩慢地用口納氣，引入腹內，儘量使納氣深長，但又要讓氣息細微，達到輕微欲絕的狀態，緩慢地用鼻呼氣，約數十遍。要遵循「虛者補之，實者瀉之」的原則。閉口，暖和氣息令氣變溫嚥下去，約三十遍，待到腹中有轉動鳴響時停止，這樣往來行氣，約二百餘次，病不愈即反復行這個功法。病在喉中、胸中的，枕高七寸；病在心下的，枕高四寸；病在臍下的不用枕頭平臥。
呼吸的方法是以鼻吸氣，口呼氣者為補；以閉口暖和氣息令氣變溫嚥下去的方法為瀉。閉氣治各種病的方法是：要導引頭部的病，仰起頭；，要導引腰部腳上的病，仰起足十趾；要導引胸中的病，挽拉足十趾；要導引臂部的病，可用兩手掩按兩臀；要治療腹中寒熱多種不適的症候，如中寒身熱都可採用閉氣而鼓腹的方法，想要呼氣時，緩緩地用鼻吐氣，這樣呼氣後再重複前面的功法，直到痊愈為止。
1、平坐，伸腰，腳放平，兩臂伸直兩手按地、用口緩緩吸氣，鼻出氣。可治療胸中、肺中痛，嚥氣要柔和讓氣溫，並閉目。
2、採用端正坐位，伸直腰部，用鼻納氣閉氣不息，從前從後搖頭，各三十次。可治療頭部空虛，精氣不足，頭眩欲倒。要閉目搖頭。
3、端正地坐著，伸直腰部，然後向左脅側臥，用口吸氣，鼻出氣。可消除積聚和心下不適。
4、端正坐位，伸腰，緩緩地用鼻吸氣，並用右手捻鼻，可治眼目昏暗或淚常出等症，還能消除鼻中息肉，耳聾，又治傷寒頭痛，洒洒惡寒，施用此法要以汗出為度。
5、正仰臥，用口緩緩吸氣，以鼻呼出。能治脘腹拘急不適，飽食後應慢慢小嚥氣，約數十次，達到有溫暖感為宜。寒證使人乾嘔腹痛者，用口吸氣約七十次，以氣充實腹部，可收到治療效果。
6、向右脅側臥，以鼻吸氣，從口中慢慢吐出，約數十次，並用兩手相摩至掌熱，用熱掌按摩腹部，讓氣從下面排出。能消除脅部皮膚痛，呼吸七息止。
7、端正坐位，伸腰，向上伸直兩臂，兩手掌上仰，用鼻吸氣後閉氣不息，儘量延長到極限為止，如此行七次，這種功法叫「蜀王臺」能消除脅下積聚。
8、伏臥勢，去掉枕頭，豎立兩足，以鼻吸氣十六餘次，用鼻呼出，吸氣時要使氣盡量輕微，做到幾乎連鼻都感覺不到。可消除身中熱，背部疼痛。
9、正坐位，伸直腰，舉左手仰掌，垂右手掌心向下。能祛除兩臂及背痛，氣滯鬱結。
10、端坐位，兩手交叉抱膝，閉氣不息，鼓起腹部十四次，或十四次氣滿即吐氣，可以使氣機通暢。堅持此功法十年，可使老年人貌如少年。
11、端坐位，伸直腰向左右傾斜身體，閉眼，用鼻吸氣，儘量深吸七次止。可祛除頭風。
12、如果腹中脹滿，飲食後苦於作飽，可正坐伸直腰，用口連續吸氣數十次，以感到脹飽消失為止，如腹中又脹滿，可再用此法。腹中有寒氣不適，也可以用此功法。
13、端坐位，將兩手做出好象拉滿弓射箭的姿勢，可治四肢煩悶不舒，背部拘急，每天或時常練此法效果更好。
14、正坐伸腰，舉右手仰掌向上，用左手托左脅，以鼻吸氣，盡力吸七次。可治療胃寒，飲食不消化。
15、正坐伸腰，舉左手仰掌向上，用右手托右脅，用鼻吸氣、盡力吸七次。可消除瘀血與結氣。
16、兩手向後按地，仰頭抬眼，用口吸氣，咽數十次，可除熱，治療身中傷並消除死肌。
17、正身仰臥，端正伸展兩腳兩臂，用鼻盡力吸氣七次，搖腳三十次而止。可消除胸寒足冷，周身痹痛，厥逆。
18、仰臥，屈膝讓膝頭向內靠攏相對，手與膝對，兩足翻轉，伸直腰，用口吸氣，以氣充實腹部，盡力吸氣七次。能祛除痹痛，高熱，兩腳運動不便。
19、如感覺身體沉重頭昏，氣血不通暢，亦可行導引法，用兩手抱頭上下展轉，名叫開脅。
20、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸直腰，用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療下肢難以屈伸、跪拜、起立，腦中疼痛，瘀阻不通，麻木。
21、踞坐，伸左腳，兩手抱右膝頭，伸腰，用鼻吸氣，盡力吸七次，伸左足外展。可消除下肢難以屈伸拜起，腦中疼。另一書上說：可以消除頭風，目昏，耳聾。
22、正仰臥，伸直兩腳，用兩手按捏膀胱所在的部位，捏到皮膚髮赤，好象油袋裹赤丹一樣。可消除陰部潮濕，小便難，小腹重，大便不下，腹中熱。只要口吸氣，鼻出氣，行數十遍。不需要小嚥氣，即使腹中不熱者，七息即可。口中溫氣嚥下十次。
23、踞坐，用兩手抱膝頭，以鼻吸氣，盡力吸七次，可消除腰痹、背痛。
24、俯臥，兩眼傍看兩腳後跟，伸腰，用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除腳中弦痛，轉筋，腳痠痛。
25、仰臥，伸展兩手，外展足根，足趾相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除兩膝寒冷，小腿骨疼痛。
26、仰臥，伸直兩腳兩手，兩足跟相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療肌肉癱瘓，麻木不仁，小腿寒冷。
27、仰臥，伸展兩手和兩腳，向左停放兩腳跟。用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除胃中不適，食後苦於嘔吐。
28、踞坐，伸腰，用兩手牽引兩腳後跟，用鼻吸氣，盡力吸七次，再用兩手放兩膝頭上。能除痹止嘔。
29、仰臥，伸展兩手兩腳，仰起足趾，用鼻吸氣，盡力作七息。可消除腹中拘急劇痛。
30、仰臥，用左腳跟勾住右腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療厥逆。因疾病不能施此功者，可將腳跟交錯，不勾拇趾，並依照前面所說的方法吸氣。
31、仰臥，用右腳跟勾住左腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除周身麻木。
32、病在左面，端正坐伸腰，向左看，並用口緩緩吸氣而嚥下約數十遍，嚥氣時要閉目，目要向上內視。
33、患心下積聚之病，應端正坐伸腰，仰頭向日，慢慢以口吸氣，嚥下約三十次而止，宜開目行功。
34、病在右側，正坐伸腰，向右看，並用口慢慢吸氣，緩緩嚥下數十次，開目行功。
小結：
王子喬，古代氣功家。《雲笈七籤》中記載：「王子喬者河東人也。漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令，漢法畿內長吏節朔還，朝每見子喬先生至，不見有車馬跡而怪之。明帝密使星官占候，輒見雙鳧從東南飛來，乃羅得一隻履，時人異之」。
王子喬導引法雖有三十四節，但其精華是「八神導引法」。所謂「八神」，這裡指的是：心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸。肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，腎藏精，為人身神之所居，故名神舍，神臟，臟者藏象之所也。膽與肝相表裡，為魂出入之路，小腸與心相表裡，為神出入之路，胃與脾相表裡為意出入之路，故王子喬將其歸結在一起，稱為八神臟。
並對八神的大體形態、顏色、位置、長短、大小作了概括的描述，目的是供練功時「內觀」其象，引氣出入其所。
1、內觀法
又稱內視、觀相、存想法。雖然這些方法有一些不同之處，但其宗旨都是以意念想象，以目內觀軀體的某一部位和臟腑。引內氣至其所，以攻疾病或疏通其結。內觀法通常觀視的有臟腑，丹田、經脈、病氣等。王子喬八神導引法則主張觀視心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、小腸八臟腑。
內視的方法是：先行吐納之功，使內氣生，然後從上至下，依喉、氣管——肺——心——肝——膽——脾——胃——腎，引氣各至其臟腑，由一臟引向另一臟，依次而行，到達八臟腑後，再重複依次進行，儘量引氣到達這些臟腑，而後方止。引氣不要急於求成，勉強延長呼吸，堅持日久，功到則自然深長，綿綿不斷，行走於各臟腑之間。這樣就能使臟腑調和，精氣旺盛，使病邪無所居處。
在此基礎上還可以進一步引氣至腿腳，使足能溫，足能感覺到發熱而氣至，則為大功告成，何疾而不已。行氣和運意的要領是至細至微，若存若亡，達到忘我之境界。
《陰符經》中說：「機在目」，認為雙目屬陽，用雙目內視臟腑，可使臟腑氣機生髮，氣血活躍。王子喬認為閉目而視為補，開目而視為瀉，故曰：「虛者閉目，實者開目。」
2、吸呼補瀉
出氣為呼，入氣為吸。清·薛陽桂《梅華問答》說：「人之一呼一吸關係非細，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。」故《聖濟總錄》說：「入氣為陰，出氣為陽。」王子喬以「以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。」主張根據「虛者補之，實者瀉之」原則辨證而施功。
《景岳全書》指出：「陽微者不能呼，陰微者不能吸。」這些見解反映古人認為呼吸補瀉的核心是通調陰陽。陽虛氣不足宜吸多呼少，以陰濟陽，故名曰補，其道理是入氣為陰；陰虛精不足者，宜吸少呼多，以陽育陰，其原因是呼氣為陽。對於陽盛之人，吸多可瀉陽，平陽，故名曰瀉。
當然，這些也是一家之說，各家見解不同，謹供參考。