《養生導引法》~ 十四、補益門 (3)
十四、補益門 (3)
1. （八）寧先生導引行氣法
〔原文〕寧先生導引行氣之法，以除百病，令年不老者。
常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽，所以導引者，令人肢體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習履行，動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固，痹疽不隨，耳聾不聞，頭眩顛疾，逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在，行氣導引，以意排除去之。行氣者，則可補於里，導引者，則可治於四肢，自然之道，但能勤行，與天地相保。
〔解說〕寧先生的導引行氣法，可以消除百病，延年益壽，使人長壽而不早衰。
該功法的核心是：要經常使精神內守，使真元之氣歸還於丹田。這是因為「丹」（生成人的精氣）是生成長養人體的根本，而「丹」的消耗又是使人早衰夭折的源由。要想把人體從早衰中挽救出來，就要通過修練精、神、氣，使三者合一。還歸於丹田，保全「丹」氣則延年益壽，消損「丹」氣則早衰夭折。
白話文：
寧先生的導引行氣法，可以消除各種疾病，讓人長壽不早衰。
這套功法的核心是：要常常專心致志，將精神集中，讓真元之氣回到丹田。人體的生長發育都依靠精氣，而精氣的消耗會導致人體衰老死亡。所以，想要延年益壽，就必須通過修煉精氣神，使三者合一，並使精氣歸還丹田，以保存精氣。如果精氣消耗殆盡，則人體就會衰老死亡。
導引行氣法可以驅散體內各種邪氣，使正氣充盈。只要能專心致志，勤加練習，在日常生活中，無論是動作還是言語，都堅持不懈地練習，就能使筋骨強健，百病消除。
如果突然中風，或久病纏身，出現肢體麻木、腫痛，耳聾，頭暈目眩，氣逆上衝，腰脊疼痛等症狀，都可以根據圖示，找到病灶所在，通過行氣導引，集中意念排除病氣。
行氣可以滋養內臟，導引可以治療四肢，這是自然之道。只要勤加練習，就能與天地相合，達到延年益壽的效果。
解說
這段文字是描述一種古代的養生功法，即“導引行氣法”。這套功法注重精神集中，將精氣歸還丹田，以保持身體健康，延年益壽。通過導引行氣，可以驱散體內邪氣，滋養内脏，治療四肢，從而達到防病治病的目的。
導引術，能使人肢體骨節中的各種邪氣都消除，而正氣內存。如能精心誠意地勤奮學習，身體力行，動作言語之間，白天夜晚都抽空練習，就可使骨節堅強，百病痊愈。如果卒然患了中風病，病邪宿留，引起痹阻半身不遂，耳聾不能聞聲，頭眩，癲疾，咳嗽氣逆，腰背疼痛，均可按導引圖的繪像，根據自己的疾病所在，選擇合適的功法，行氣導引，並以意念引內氣至疾病所在之處排除其疾。行氣的作用是可以補里，導引的作用是可以治療四肢疾病。
如能勤於練習，遵循自然而為之的道理就能與天地相保，健康長壽。
小結：
《雲笈七籤》說：「寧先生者，古之神仙。在黃帝之前，常遊四海之外，昆丘之下，有蘭沙之地……臥沙百餘年，蹶然而起，形容復故。」又曰：「寧先生者，黃帝時人也，為陶正，能積火自燒而隨煙上下，衣裳不灼。」可見寧先生是古代的養生家之一，被道家列為仙人而傳之。
白話文：
導引術的功效與寧先生
導引術可以排除肢體骨節中的邪氣，讓正氣充盈。只要用心誠意地勤奮學習，身體力行，無論白天黑夜，都抽空練習，就能使骨節強健，百病不侵。
如果不幸患上中風病，病邪停留在體內，造成半身不遂、耳聾、頭暈、癲癇、咳嗽氣逆、腰背疼痛等症狀，可以根據導引圖像，選擇適合自身疾病的功法，通過行氣導引，將內氣引導至患病部位，排除病邪。行氣可以補益內臟，導引則可以治療四肢疾病。
勤於練習導引術，遵循自然法則，就能與天地相合，保持健康長壽。
小結：
《雲笈七籤》記載，寧先生是古代的神仙，生活在黃帝之前，曾在昆丘山下的蘭沙之地修行。他曾臥沙百餘年，起身後容貌依然如故。書中還說，寧先生是黃帝時期的陶正，能用火燒自己，隨煙上下，衣服卻不會燒毀。可見寧先生是古代著名的養生家，被道家尊為仙人並流傳至今。
本篇以簡短語言，闡述了道家導引術的基本理論和方法，這就是：「常心念一，以還丹田」。
常心念一：《老子》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這裡的一，便是指道之根，氣之始。人要長生，當修這一個根本。所以《管子·白心》說：「內固之一，可以長久。念一就是守一，亦稱抱一、修一等。一即是人的生成精氣，即真陰元陽，又稱真氣、元氣、正氣等。
念一就是精神專注，修練真元之氣，簡言之就是精神內守，與元氣相抱，以達到使精、氣、神三者合一，都得到滋養。這是古代養生家追求的最高境界，因此，本文將「常心念一」作為綱要，要求練功者，要經常心中想一，專心治一。
白話文：
常心念一
《老子》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這裡的「一」，指的是「道」的根源，氣的起始。人若想要長生，就必須修煉這個根本。因此，《管子·白心》也說：「內固之一，可以長久。」
「念一」就是「守一」，也稱為「抱一」、「修一」。「一」指的是人體生成的精氣，也就是真陰元陽，又稱真氣、元氣、正氣等。
「念一」就是精神集中，修煉真元之氣。簡單來說，就是精神內守，與元氣相抱，使精、氣、神三者合一，共同得到滋養。這是古代養生家追求的最高境界。因此，本文將「常心念一」作為綱領，要求練功者經常心中想「一」，專心致志於「一」。
以還丹田：道家把生成人的先天之精和長養人的後天之精氣，包括空氣中的精氣和飲食中五穀之精，稱之為「丹」或「金丹」，認為丹是生成和長養人的根本。《無上玉皇心印妙經》所以說人「得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。」《天仙正理》指出：「金丹是真陽元氣」，「仙道以精氣神三元為正藥，以練三合一喻名煉藥，是理最精微，其法最秘密。
」練功修身養性的目的，就是為了滋養精氣神，使三者合一，還歸於丹田之處，以延年益壽。所謂「丹田」從根本上理解應是人體藏養生長「內丹的土地」，即真陰元陽出入長養的處所。對於「丹田」部位，古今認識不一，有臍下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等說，有上、中下三丹田之說，但就其本質，不必拘泥於幾寸幾分，而應以實際的出入場所為準。
白話文：
道家認為，先天精氣和後天精氣，包括空氣中的精氣以及食物中的五穀精華，統稱為「丹」。他們認為「丹」是人體生長和養生的根本。《無上玉皇心印妙經》說：「得到丹則靈活，得不到則衰敗，丹存在身體中，既不是白色也不是青色。」《天仙正理》指出：「金丹是真正的陽氣」，「仙道以精氣神三者為根本，通過修煉使三者合一，稱為煉丹，這種道理非常精微，其方法也十分秘密。」
練功修身養性的目的，就是滋養精氣神，使三者合一，回歸丹田，以達到延年益壽的效果。從根本上理解，「丹田」就是人體儲藏和養育「內丹」的地方，也就是真陰真陽出入滋養的所在。古今對於「丹田」的具體位置理解不盡相同，有人認為是在肚臍下1寸、1.2寸、2寸、2.5寸等，也有人認為有上、中、下三丹田之說，但其本質而言，不應拘泥於具體的尺寸，而應以實際的出入場所為準。
多數人的真元之氣出入於臍下少腹之中，意守丹田時，只要一意專注於臍下少腹即可，待練到氣還歸丹田，產生了感傳現象，如氣行、氣散感，發熱、充實感等後，便會自然而知其位。所以本文最後強調要追求「自然之道」。當練功達到精氣神三者合一，使人體內「丹」復生，歸還於「丹田」後，便可救人於不衰、不早亡，所以文中說：「生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽」。
本篇還指出，行氣的作用主要在於補里，導引的作用主要在於通調肢體。補里就是調理在體內的臟腑。練功貴在精誠勤習，不拘形式，活動言談之間，白天晚間，都可抽出一定時間進行練習。初學之人，還可根據繪製的導引圖，根據病情，行氣導引。遺憾的是，本法的導引圖早已佚散，但從長沙馬王堆出土的《導引圖》來看，古人傳授導引之術，非常重視繪製動作圖，供學者模仿。
白話文：
大部分人的真元之氣都在肚臍下方，也就是少腹之中進出。練習意守丹田時，只要專心集中在肚臍下方少腹即可。當練習到氣回歸丹田，並產生氣流運行、氣散開的感覺，或是發熱、充實感等等，就能自然而然地感知到丹田的位置。所以本文最後強調要遵循自然法則。當練功達到精氣神三者合一，使人體內的「丹」重新生成，回歸到「丹田」時，就能延年益壽，避免早亡。因此文中說：「生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽」。
這篇文章還指出，行氣的功效主要在於滋養體內的臟腑，導引的功效主要在於調節四肢。練功最重要的是專注、誠懇、勤奮，不受形式拘束，無論是活動、說話，白天或夜晚，都可以抽出一段時間練習。初學者還可以參考繪製的導引圖，根據病情進行行氣導引。可惜的是，這種方法的導引圖早已失傳，但從湖南長沙馬王堆出土的《導引圖》來看，古代傳授導引之術，非常重視繪製動作圖，讓學者可以模仿學習。
2. （九）彭祖谷仙臥引法
〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽。居常，解衣被，臥。
伸腰、填小腹，五息止，引腎。去消渴，利陰陽。
又云，伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾。去心腹寒熱，胸臆邪脹。
挽兩足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中腫塊），利九竅。
仰兩足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳聲（聰）。
兩足內相向，五息止，引心肺。去咳逆上氣。
踵內相向，五息止，短股，徐五絡之氣。利腸胃，去邪氣。
掩左脛、屈右膝，內壓之，五息止，引肺。去風虛，令人明目。
張脛兩足指，號五息止。令人不轉筋。
兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。
白話文：
彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽
平時常做以下臥引法，可以祛除百病，延年益壽：
1. 伸腰填腹引腎法：
- 解開衣被，躺下。
- 伸展腰部，將腹部填滿，保持五個呼吸的時間，引導腎氣。
- 可以去除消渴病，調和陰陽。
2. 伸左屈右引脾法：
- 左腳伸直，右膝彎曲，將右膝內壓，保持五個呼吸的時間，引導脾氣。
- 可以去除心腹寒熱，消除胸部鬱悶脹痛。
3. 挽足指引腹中法：
- 將雙腳的腳趾向後挽，保持五個呼吸的時間，引導腹中氣血。
- 可以去除疝氣和腹部腫塊，通暢九竅。
4. 仰足指引腰脊法：
- 將雙腳的腳趾向上仰，保持五個呼吸的時間，引導腰脊氣血。
- 可以治癒痹症和偏枯症，使耳朵變得靈敏。
5. 內向引心肺法：
- 雙腳腳掌內側相對，保持五個呼吸的時間，引導心肺氣血。
- 可以去除咳嗽逆氣上涌。
6. 踵內相向引五絡法：
- 雙腳腳跟內側相對，保持五個呼吸的時間，使雙腿微微彎曲，引導五絡之氣。
- 可以通暢腸胃，去除邪氣。
7. 掩脛屈膝引肺法：
- 用左手遮住左小腿，右膝彎曲內壓，保持五個呼吸的時間，引導肺氣。
- 可以去除風虛症，使視力變得明亮。
8. 張脛指引筋脈法：
- 伸展小腿，將雙腳的腳趾張開，保持五個呼吸的時間。
- 可以防止腿部抽筋。
9. 牽膝置心引腰法：
- 雙手抓住膝蓋，將膝蓋置於胸前，保持五個呼吸的時間。
- 可以治療腰痛。
外轉兩足十通，內轉兩足十通止。復諸勞。
凡十節，五十息，五五二百五十息。欲導引常夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。
〔解說〕彭祖的臥式導引法，有除百病延年益壽的作用。導引時應在清靜居室中，松衣解帶，仰臥於床進行。本導引術共有十節，每節以五息為一次，每節連做五次。每節五息十節計五十息。每節連做五次，五五共二百五十息。導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候）。導引前禁飽食和洗髮澡身。
第一節：仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然後行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以後各節均如此進行）。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調和陰陽。
白話文：
這是彭祖傳承下來的臥式導引方法，具有去除百病，延年益壽的作用。在進行導引時，應該選擇一個安靜的房間，鬆開衣服和腰帶，仰臥在床上。整個導引動作共有十個節奏，每個節奏五個呼吸，連續做五次。每個節奏五個呼吸，十個節奏一共五十個呼吸。每個節奏連續做五次，五五一共二百五十個呼吸。進行導引的最佳時間是夜半到雞鳴，或者天亮的時候。導引前不可吃得過飽，也不可洗澡。
第一節：仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然後行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以後各節均如此進行）。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調和陰陽。
第一個節奏：仰臥在床上，伸展腰部，先將氣引到小腹（丹田），然後進行五個呼吸，連續做五次，一共二十五个呼吸（以後的每個節奏都以此方法進行）。這樣可以引導腎氣運行，治療口渴，調和陰陽。
第二節：伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行。可祛除心腹內寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿不適。
第三節：上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連做五次，引腹中氣行。可治疝氣、腹中腫塊，並可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門、尿道）。
第四節：仰臥，兩腳十趾伸直後仰，行五息，連做五次，引腰中氣行。可治腰脊痹，半身不遂，並可以使兩耳聽力聰明。
第六節：仰臥，伸展兩腿，分開兩腳，使兩足掌朝內轉，足跟向外，腳趾相對，行五息，連做五次，引心肺氣行。可治咳逆上氣。
第七節：仰臥，兩腿併攏，踵向內相對，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。引大腿股內氣行，可疏通絡脈經氣（五絡當為十五絡脈）。通利腸胃，祛除邪氣。
白話文：
第二節：伸出左腳，彎曲右膝蓋，讓右膝蓋內側壓在左腳上，保持這個姿勢五個呼吸的時間，重複五次，可以引導脾臟的氣運行，去除心腹內部的寒熱邪氣，緩解胸膈受邪氣導致的脹滿不適。
第三節：坐起來，雙臂往前伸直，用雙手抓住腳趾，保持五個呼吸的時間，重複五次，可以引導腹部的氣運行，治療疝氣、腹中腫塊，還可以通暢九竅（眼耳口鼻七竅加上肛門、尿道）。
第四節：仰躺，雙腳十個腳趾伸直並向後仰，保持五個呼吸的時間，重複五次，可以引導腰部的氣運行，治療腰脊疼痛，半身不遂，還可以使雙耳聽力變得靈敏。
第六節：仰躺，伸展雙腿，雙腳分開，讓雙腳掌朝內旋轉，腳跟朝外，腳趾相對，保持五個呼吸的時間，重複五次，可以引導心肺的氣運行，治療咳嗽逆氣上涌。
第七節：仰躺，雙腿併攏，腳跟朝內相對，腳尖朝外伸展，保持五個呼吸的時間，重複五次，可以引導大腿內側的氣運行，疏通經絡，通暢腸胃，去除邪氣。
第八節：仰臥，掩（關閉、停止）左脛（左腿不動），屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。引肺中氣行。可治療體虛傷風，並可使人目明。
第九節：仰臥，張開兩脛和兩足趾，呼號行氣五息，連做五次。可治轉筋。
第十節：兩腳向外轉，引氣十遍；兩腳向內轉，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。
以上共十節，行二百五十息。
彭祖是古代著名養生家。據班固《漢書·古今人表》記述，彭祖姓籛名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫。《史記·舜本紀》說，彭祖自堯時舉用，歷夏，殷封於大彭。大彭國，即今江蘇徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺蹟。
白話文：
第八節
仰躺著，保持左腿不動，彎曲右膝，讓右膝蓋抵住左腿，持續呼吸五次，重複五遍。 這個動作可以引導肺部的氣運行，治療體虛傷風，還能改善視力。
第九節
仰躺著，伸直雙腿，張開雙腳趾，呼氣時發出聲音，持續呼吸五次，重複五遍。 這個動作可以治療抽筋。
第十節
雙腳向外旋轉，引導呼吸十次；雙腳向內旋轉，引導呼吸十次。 這個動作可以治療各種勞損疾病。
關於彭祖
彭祖是古代著名的養生家，據《漢書·古今人表》記載，彭祖姓籛名鏗，是陸終氏第三子，顓頊帝的玄孫，軒轅黃帝的第八代後裔。 《史記·舜本紀》記載，彭祖從堯帝時期就被任用，歷經夏朝，殷朝被封於大彭。 大彭國位於如今的江蘇徐州，至今徐州還保留著彭祖宅、彭祖井等遺蹟。
彭祖精通養生導引方術，年過百歲而不衰，葛洪《神仙傳》說殷代末年，彭祖曾傳授養生方術給殷王，殷王得彭祖方術後，行之見大效，於是要殺掉彭祖，以斷絕他再傳授於人，彭祖得知即不知去向。七十年後有人在流河之西見他騎著駱駝在行遊。於是道家便列彭祖為仙人，《莊子·逍遙遊》說：「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞。」並指出彭祖是吐呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，導引之術的創始人。
孔子在《論語·述而》中說：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」老彭就是彭祖。後世傳為彭祖所述的養生導引方書很多，孫思邈《備急千金要方》等書中收載有許多彭祖的導引論。
白話文：
彭祖精通養生導引之術，活過百歲仍精神奕奕，絲毫不衰。葛洪在《神仙傳》中記載，殷商末年，彭祖曾將養生方術傳授給殷王。殷王修習彭祖所傳之術後，效果顯著，因此起了貪念，想要殺死彭祖，以防他將此方術傳授他人。彭祖察覺到殷王的陰謀後，便不知去向。七十年後，有人在流河西岸看見他騎著駱駝遊歷四方。於是道教便將彭祖列為仙人。
《莊子·逍遙遊》中記載：「上古有一種名為大椿的樹木，以八千年為春，八千年為秋，而彭祖以其長壽而聞名於世。」並指出彭祖是吐納呼吸、吐故納新、模仿熊的動作和鳥的伸展等導引之術的創始人。
孔子在《論語·述而》中說：「我隻是傳述前人的學說，並不自己創作，我信奉古人，並以自己比作老彭。」這裡的「老彭」就是彭祖。後世流傳許多被認為是彭祖所著的養生導引書籍，孫思邈的《備急千金要方》等醫書中就收錄了大量彭祖的導引論述。
小結：
本篇導引法有二種較為特殊的行氣法，現討論於下：
1、引臟腑氣法
「引腎」、「引脾」、「引肺」、「引心肺」、「引腹」、「引腰脊」等。都是指以意念引內氣入臟腑肢體以治病的方法。佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：「安心住在病處，即能治病」；《雲笈七籤》中說「長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。
閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」這裡的「引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」就是彭祖的引臟腑氣法。其練法是要「安心住在病處」，以意念想象納入的「內氣」到達患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺到「內氣」入了臟腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
白話文：
小結：
本篇介紹兩種較為特殊的行氣法，以下分別說明：
- 引臟腑氣法
「引腎」、「引脾」、「引肺」、「引心肺」、「引腹」、「引腰脊」等，都是指以意念引導內氣進入臟腑或肢體，藉此治療疾病的方法。佛家的止觀法和道家的服氣法，都對此方法有所論述。例如，《童蒙止觀》中提到：「安心住在病處，即能治病」；《雲笈七籤》則記載：「長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」
這裡的「引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處」，正是彭祖的引臟腑氣法。其修煉方法是「安心住在病處」，以意念想像吸入的內氣到達患病的臟腑或肢體筋骨，持續練習直到感覺到內氣進入臟腑後，再引導氣息攻向患病部位，即可治療該臟腑或肢體的疾病。例如，引腎氣可治療消渴症；引腹中氣可治療疝氣；引腰中氣可治療脊背疼痛、半身不遂等。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：「和神導氣之道，當得密室，避戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥瞑目閉氣於胸中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒；壽三百六十歲，此鄰於真人也。每旦夕面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、後托，瞋目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰。咳嗽發，陽振動也。
雙作只作，反手為之，然掣足仰振，數八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀之法：後閉目存思想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲汩汩然，意專思專，不得外緣，斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。」文中的禪觀之法就是引臟腑氣法。
白話文：
引彭祖論曰
想要調和精神、導引氣息，就必須找到一個安靜的密室，避開門窗，安置好床鋪，鋪上暖和的被子，枕頭的高度要二寸半，身體平躺，閉目，將氣息沉入胸腔，在鼻尖上放一根鴻毛，保持不動。經過三百次呼吸後，耳朵聽不到任何聲音，眼睛看不到任何事物，心神也停止了思考。如此一來，寒暑便不能入侵身體，毒蟲也無法傷害，可以活到三百六十歲，這就接近於神仙了。
每天早晨和晚上，面向正午方向，將雙手攤開放在膝蓋上，緩慢地按壓肢體各個關節，用嘴吐出濁氣，用鼻子吸入清氣，持續一段時間後，用雙手分別進行以下動作
- 左手托、右手托、向上托、向下托、向前托、向後托。
- 睜大眼睛，張開嘴巴，叩擊牙齒，按摩眼部，按壓頭部，拉扯耳朵，梳理頭髮，放鬆腰部。
接下來，緩慢地放下身體，靜心凝神，進行禪觀之法
- 閉上眼睛，集中精神，想象空中充滿了太和元氣，如同紫色的雲朵形成一個巨大的蓋子，五彩繽紛，向下延伸，逐漸進入你的身體。
- 想象著元氣像雨後初晴，雲霧慢慢地進入山川，穿透皮膚、肌肉，到達骨骼和腦髓。
- 氣息逐漸向下進入腹部，滋潤四肢五臟，就像水滲入土地，無處不在。
- 你會感覺到腹中有一種汩汩的聲音，全神貫注，不要被外物干擾。
- 一會兒，你會感覺到元氣到達氣海，接著又到達湧泉穴。
- 你會感覺到身體振動，雙腳蜷縮，甚至床鋪也會發出拉拉的聲音。
2、出聲調息法
第九節的「張脛兩足指，號五息止。」就是古代氣功中的另一流派出聲調息法。該法和多種氣功家所主張一呼一吸「皆不欲令己耳聞其氣出入之聲」者不同，而是主張隨呼吸出入呼號出聲，類似「聲音誘導法」。如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，隨著呼氣用口鼻一起呼號發出「哼……↗的共鳴音，隨著「哼……↗」的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。
許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發出「啊」、「哈」等呼號之聲，而在武術中隨功而出的「啊」、「哈」等聲就更高亢而有力了。本來呼吸的本身就帶有一定的聲音，發聲有抒懷暢志，使氣機流通的作用。氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。
白話文：
出聲調息法：古代氣功中的聲音誘導
第九節中的「張脛兩足指，號五息止。」指的是古代氣功中的一種流派——出聲調息法。這與許多氣功家主張的一呼一吸「皆不欲令己耳聞其氣出入之聲」不同，出聲調息法主張在呼吸過程中發出聲音，類似「聲音誘導法」。
例如，先用鼻子吸氣，呼氣時閉口，配合呼氣用口鼻一起發出「哼……↗」的共鳴音。隨著「哼……↗」的聲音鼓腹，將氣力運至丹田，有助於氣貫丹田。
許多練硬氣功的人，在運氣行功時也常發出「啊」、「哈」等呼號之聲。而在武術中隨功而出的「啊」、「哈」等聲則更加高亢有力。
呼吸本身就帶有一定的聲音，發聲能抒發胸臆、暢達情志，使氣機流通。氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全符合人體生理的。
所以古代氣功家在練「六字訣」：呬、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以隨呼吸呼號某一字，或者六字，以療疾。一般呼號，以隨呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較自然，流暢，易於掌握。優秀的歌唱家發聲時可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。這也可以說明出聲調息法有它的獨特之處，可用於歌唱家、話刷演員的練功。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：「凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風氣計成四百四病。事須識其相類，善以知之。……冷病者，用大呼三十遍，細呼七遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。
白話文：
因此，古代氣功家在練習「六字訣」：呬、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以配合呼吸呼喊某個字，或是六個字，來治療疾病。一般來說，呼喊應該配合呼氣發聲，因為呼氣時發聲比較自然、流暢，也比較容易掌握。優秀的歌唱家在發聲時可以讓氣貫穿丹田，從而使聲音高亢有力，洪亮動聽。這也能說明出聲調息法有它獨特之處，可以運用在歌唱家、話劇演員的練功上。
《備急千金要方》中記載的調氣法，引用彭祖的論述說：「所有疾病都與五臟有關，五臟各有八十一種疾病，冷熱風氣綜合起來共有四百四病。關鍵在於要懂得辨別疾病的類型，才能對症下藥。……冷病患者，要大聲呼喊三十遍，輕聲呼喊七遍。呼喊方法是鼻子吸氣，嘴巴吐氣，要讓聲音連貫，配合字詞一起吐出來。熱病患者，要大聲呼喊五十遍，輕聲吹氣十遍，吹氣就像吹東西一樣，要讓字氣聲聽起來像字詞。肺病患者，要用力唏三十遍，輕聲唏十遍。」
腎病者，用大呬五十遍，細呬三十遍。此十二種調氣法。若有病依此法恭敬用心，無有不差。」彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法。其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相隨，而呼氣時發出。
白話文：
患有腎病的人，可以進行大呬五十次，細呬三十次。這就是十二種調節氣息的方法。如果患病的人依照這些方法恭敬地使用心思，必定能康復。」彭祖所描述的是發聲呼吸的技巧。其步驟是通過鼻孔吸入空氣，從嘴巴呼出，讓氣息與聲音同步，並在呼氣時發出聲音。