《養生導引法》~ 十四、補益門 (3)
十四、補益門 (3)
1. （八）寧先生導引行氣法
〔原文〕寧先生導引行氣之法，以除百病，令年不老者。
常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽，所以導引者，令人肢體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習履行，動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固，痹疽不隨，耳聾不聞，頭眩顛疾，逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在，行氣導引，以意排除去之。行氣者，則可補於里，導引者，則可治於四肢，自然之道，但能勤行，與天地相保。
〔解說〕寧先生的導引行氣法，可以消除百病，延年益壽，使人長壽而不早衰。
該功法的核心是：要經常使精神內守，使真元之氣歸還於丹田。這是因為「丹」（生成人的精氣）是生成長養人體的根本，而「丹」的消耗又是使人早衰夭折的源由。要想把人體從早衰中挽救出來，就要通過修練精、神、氣，使三者合一。還歸於丹田，保全「丹」氣則延年益壽，消損「丹」氣則早衰夭折。
導引術，能使人肢體骨節中的各種邪氣都消除，而正氣內存。如能精心誠意地勤奮學習，身體力行，動作言語之間，白天夜晚都抽空練習，就可使骨節堅強，百病痊愈。如果卒然患了中風病，病邪宿留，引起痹阻半身不遂，耳聾不能聞聲，頭眩，癲疾，咳嗽氣逆，腰背疼痛，均可按導引圖的繪像，根據自己的疾病所在，選擇合適的功法，行氣導引，並以意念引內氣至疾病所在之處排除其疾。行氣的作用是可以補里，導引的作用是可以治療四肢疾病。
如能勤於練習，遵循自然而為之的道理就能與天地相保，健康長壽。
小結：
《雲笈七籤》說：「寧先生者，古之神仙。在黃帝之前，常遊四海之外，昆丘之下，有蘭沙之地……臥沙百餘年，蹶然而起，形容復故。」又曰：「寧先生者，黃帝時人也，為陶正，能積火自燒而隨煙上下，衣裳不灼。」可見寧先生是古代的養生家之一，被道家列為仙人而傳之。
本篇以簡短語言，闡述了道家導引術的基本理論和方法，這就是：「常心念一，以還丹田」。
常心念一：《老子》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這裡的一，便是指道之根，氣之始。人要長生，當修這一個根本。所以《管子·白心》說：「內固之一，可以長久。念一就是守一，亦稱抱一、修一等。一即是人的生成精氣，即真陰元陽，又稱真氣、元氣、正氣等。
念一就是精神專注，修練真元之氣，簡言之就是精神內守，與元氣相抱，以達到使精、氣、神三者合一，都得到滋養。這是古代養生家追求的最高境界，因此，本文將「常心念一」作為綱要，要求練功者，要經常心中想一，專心治一。
以還丹田：道家把生成人的先天之精和長養人的後天之精氣，包括空氣中的精氣和飲食中五穀之精，稱之為「丹」或「金丹」，認為丹是生成和長養人的根本。《無上玉皇心印妙經》所以說人「得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。」《天仙正理》指出：「金丹是真陽元氣」，「仙道以精氣神三元為正藥，以練三合一喻名煉藥，是理最精微，其法最秘密。
」練功修身養性的目的，就是為了滋養精氣神，使三者合一，還歸於丹田之處，以延年益壽。所謂「丹田」從根本上理解應是人體藏養生長「內丹的土地」，即真陰元陽出入長養的處所。對於「丹田」部位，古今認識不一，有臍下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等說，有上、中下三丹田之說，但就其本質，不必拘泥於幾寸幾分，而應以實際的出入場所為準。
多數人的真元之氣出入於臍下少腹之中，意守丹田時，只要一意專注於臍下少腹即可，待練到氣還歸丹田，產生了感傳現象，如氣行、氣散感，發熱、充實感等後，便會自然而知其位。所以本文最後強調要追求「自然之道」。當練功達到精氣神三者合一，使人體內「丹」復生，歸還於「丹田」後，便可救人於不衰、不早亡，所以文中說：「生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽」。
本篇還指出，行氣的作用主要在於補里，導引的作用主要在於通調肢體。補里就是調理在體內的臟腑。練功貴在精誠勤習，不拘形式，活動言談之間，白天晚間，都可抽出一定時間進行練習。初學之人，還可根據繪製的導引圖，根據病情，行氣導引。遺憾的是，本法的導引圖早已佚散，但從長沙馬王堆出土的《導引圖》來看，古人傳授導引之術，非常重視繪製動作圖，供學者模仿。
2. （九）彭祖谷仙臥引法
〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽。居常，解衣被，臥。
伸腰、填小腹，五息止，引腎。去消渴，利陰陽。
又云，伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾。去心腹寒熱，胸臆邪脹。
挽兩足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中腫塊），利九竅。
仰兩足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳聲（聰）。
兩足內相向，五息止，引心肺。去咳逆上氣。
踵內相向，五息止，短股，徐五絡之氣。利腸胃，去邪氣。
掩左脛、屈右膝，內壓之，五息止，引肺。去風虛，令人明目。
張脛兩足指，號五息止。令人不轉筋。
兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。
外轉兩足十通，內轉兩足十通止。復諸勞。
凡十節，五十息，五五二百五十息。欲導引常夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。
〔解說〕彭祖的臥式導引法，有除百病延年益壽的作用。導引時應在清靜居室中，松衣解帶，仰臥於床進行。本導引術共有十節，每節以五息為一次，每節連做五次。每節五息十節計五十息。每節連做五次，五五共二百五十息。導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候）。導引前禁飽食和洗髮澡身。
第一節：仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然後行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以後各節均如此進行）。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調和陰陽。
第二節：伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行。可祛除心腹內寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿不適。
第三節：上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連做五次，引腹中氣行。可治疝氣、腹中腫塊，並可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門、尿道）。
第四節：仰臥，兩腳十趾伸直後仰，行五息，連做五次，引腰中氣行。可治腰脊痹，半身不遂，並可以使兩耳聽力聰明。
第六節：仰臥，伸展兩腿，分開兩腳，使兩足掌朝內轉，足跟向外，腳趾相對，行五息，連做五次，引心肺氣行。可治咳逆上氣。
第七節：仰臥，兩腿併攏，踵向內相對，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。引大腿股內氣行，可疏通絡脈經氣（五絡當為十五絡脈）。通利腸胃，祛除邪氣。
第八節：仰臥，掩（關閉、停止）左脛（左腿不動），屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。引肺中氣行。可治療體虛傷風，並可使人目明。
第九節：仰臥，張開兩脛和兩足趾，呼號行氣五息，連做五次。可治轉筋。
第十節：兩腳向外轉，引氣十遍；兩腳向內轉，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。
以上共十節，行二百五十息。
彭祖是古代著名養生家。據班固《漢書·古今人表》記述，彭祖姓籛名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫。《史記·舜本紀》說，彭祖自堯時舉用，歷夏，殷封於大彭。大彭國，即今江蘇徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺蹟。
彭祖精通養生導引方術，年過百歲而不衰，葛洪《神仙傳》說殷代末年，彭祖曾傳授養生方術給殷王，殷王得彭祖方術後，行之見大效，於是要殺掉彭祖，以斷絕他再傳授於人，彭祖得知即不知去向。七十年後有人在流河之西見他騎著駱駝在行遊。於是道家便列彭祖為仙人，《莊子·逍遙遊》說：「上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞。」並指出彭祖是吐呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，導引之術的創始人。
孔子在《論語·述而》中說：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」老彭就是彭祖。後世傳為彭祖所述的養生導引方書很多，孫思邈《備急千金要方》等書中收載有許多彭祖的導引論。
小結：
本篇導引法有二種較為特殊的行氣法，現討論於下：
1、引臟腑氣法
「引腎」、「引脾」、「引肺」、「引心肺」、「引腹」、「引腰脊」等。都是指以意念引內氣入臟腑肢體以治病的方法。佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：「安心住在病處，即能治病」；《雲笈七籤》中說「長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。
閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」這裡的「引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。」就是彭祖的引臟腑氣法。其練法是要「安心住在病處」，以意念想象納入的「內氣」到達患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺到「內氣」入了臟腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：「和神導氣之道，當得密室，避戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥瞑目閉氣於胸中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒；壽三百六十歲，此鄰於真人也。每旦夕面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、後托，瞋目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰。咳嗽發，陽振動也。
雙作只作，反手為之，然掣足仰振，數八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀之法：後閉目存思想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲汩汩然，意專思專，不得外緣，斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。」文中的禪觀之法就是引臟腑氣法。
2、出聲調息法
第九節的「張脛兩足指，號五息止。」就是古代氣功中的另一流派出聲調息法。該法和多種氣功家所主張一呼一吸「皆不欲令己耳聞其氣出入之聲」者不同，而是主張隨呼吸出入呼號出聲，類似「聲音誘導法」。如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，隨著呼氣用口鼻一起呼號發出「哼……↗的共鳴音，隨著「哼……↗」的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。
許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發出「啊」、「哈」等呼號之聲，而在武術中隨功而出的「啊」、「哈」等聲就更高亢而有力了。本來呼吸的本身就帶有一定的聲音，發聲有抒懷暢志，使氣機流通的作用。氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。
所以古代氣功家在練「六字訣」：呬、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以隨呼吸呼號某一字，或者六字，以療疾。一般呼號，以隨呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較自然，流暢，易於掌握。優秀的歌唱家發聲時可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。這也可以說明出聲調息法有它的獨特之處，可用於歌唱家、話刷演員的練功。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：「凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風氣計成四百四病。事須識其相類，善以知之。……冷病者，用大呼三十遍，細呼七遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。
腎病者，用大呬五十遍，細呬三十遍。此十二種調氣法。若有病依此法恭敬用心，無有不差。」彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法。其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相隨，而呼氣時發出。