溫熱論
《溫熱論》作為清代醫家葉天士在溫病學領域樹立里程碑的鉅著，以其開創性的理論體系與靈活精細的臨床辨治方法，深刻影響了後世中醫對溫熱病證的認識。本書脫胎於葉氏豐富的臨床實踐，系統闡述了溫病的發生發展規律、不同階段的病理特點、精確的診斷依據以及相應的治療方藥，特別是提出的「衛氣營血」辨證與「三焦」辨證，為溫病學奠定了堅實的理論基礎。以下將從本書的關鍵內容進行深入剖析。
一、溫病辨證的核心：衛氣營血的傳變規律
葉天士《溫熱論》最為後人稱頌的核心貢獻，即是將溫熱之邪侵襲人體的病機傳變過程，概括為「衛分、氣分、營分、血分」四個階段。這一理論精闢地揭示了溫邪由表入裡的層次與病理變化。
書中開宗明義指出：「溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包。」這點明了溫邪的侵襲途徑與易於內陷的特性。肺主氣而合皮毛，居於人體衛外之最前線，故溫邪初犯，多首先侵襲肺衛。此時邪在衛分，病位尚淺，症狀表現為發熱、微惡風寒、頭痛、咳嗽等肺衛受邪之象。葉氏強調此階段應「初用辛涼輕劑」，如薄荷、牛蒡子等辛涼透表之品，若兼夾風邪或濕邪，則隨證加入相應藥物，「或透風於熱外，或滲溼於熱下」，旨在將邪氣透解外出，避免其深入。他對比溫病與傷寒，指出溫邪「熱變最速」，治療必須及時果斷，不可延誤。
若衛分邪氣未能及時透解，或溫邪熾盛，便會傳入氣分。氣分病位較衛分為深，主要涉及肺、胃、大腸等臟腑之氣。此時邪熱亢盛，症狀多見高熱不退、煩躁、口渴引飲、舌苔黃厚等。葉氏認為此時應「清氣泄熱」，常用清熱瀉火之藥，如石膏、知母等。書中提到氣分邪熱有時可通過「戰汗」而解，邪退後胃氣空虛，可見膚冷，但只要脈象虛軟和緩，便非脫證，宜安臥靜養以待陽氣來復。
邪氣進一步深入，由氣分傳入營分，則病位更深，波及營陰與心神。營分病症狀突出表現為身熱夜甚、心煩失眠、或意識模糊（「逆傳心包」）、舌質絳紅、甚或出現斑疹。這是熱入營血、劫灼陰液、擾動心神的危重階段。治療重點轉為「清營涼血」，葉氏指出應「即撤去氣藥」，轉用犀角、竹葉、鮮生地、元參、羚羊等清營涼血、滋陰開竅之品。若見斑點隱隱，則需「急急透斑」，若因濕熱陷入營分，則涼血藥中可加入花露等芳香化濕之品。
病至血分，則溫邪深入血絡，不僅耗傷陰血，更可能動血、化瘀，出現吐血、衄血、便血、斑疹密布、神昏譫語等症。葉氏認為此階段病勢更危重，治療必須「涼血散血」，常用生地、丹皮、阿膠、赤芍等藥。他特別強調：「入血就恐耗血動血，直須涼血散血」，告誡醫者不可拘泥於早期治療，必須隨證變法，不可「前後不循緩急之法」，以免誤治導致病情惡化。
葉天士提出的衛氣營血辨證，不僅描述了溫病由淺入深的傳變過程，更重要的是為不同階段的病理機制與治療原則提供了清晰的指導，成為後世溫病學派辨證論治的基礎框架。
二、兼顧三焦：邪氣留連的另一維度
除了衛氣營血，葉天士在《溫熱論》中也論述了邪氣「留連」於三焦的病機與辨證。他指出，氣分病邪有時不傳入血分，而是「邪留三焦」，這與傷寒的少陽病有相似之處，但治法不同。傷寒少陽以「和解表裡之半」，而溫病邪留三焦則宜「分消上下之勢，隨證變法」。
書中依據邪氣在三焦的位置，結合症狀進行辨治：
- 上焦病： 多為溫邪初犯，與衛分病相類，涉及肺衛。症見咽乾、咳嗽、鼻塞、頭痛等。治療上常與衛分辛涼解表法結合，用杏仁、薄荷等藥。
- 中焦病： 邪氣困阻於中焦脾胃，常因濕熱互結所致。症見脘腹痞悶、腹脹、納呆、泄瀉、或痛。葉氏強調中焦濕熱需「分消」，可用芳香化濁、苦溫燥濕或苦泄的方法。他詳述了脘腹痞滿疼痛的辨證，提出若按之痛、或自痛、或痞脹，舌黃或濁者，可用苦泄法，如小陷胸湯或瀉心湯；但若舌白不燥或黃白相兼、灰白不渴者，則不可亂投苦泄，可能為濕聚太陰或寒濕錯雜、氣滯壅塞，需從開泄宣通氣滯著手，如杏仁、荳蔻、橘皮、桔梗等輕苦微辛、具流動之品的運用。
- 下焦病： 溫邪深入下焦，易耗傷肝腎陰液。書中雖未直接詳述下焦病變，但在論及熱傳營血後，提到「若其人腎水素虧，雖未及下焦，先自徬徨矣」，並結合舌絳乾枯萎的表現，指出是「腎陰涸也」，急需滋補腎陰，用阿膠、雞子黃、地黃、天冬等藥。這間接體現了對溫病後期耗傷下焦肝腎之陰的認識與治法。
此外，葉氏論及「裏結於何？在陽明胃與腸也」，將溫熱病的裏實結滯歸於陽明腑實，提出須用下法。但他特別對比了溫病與傷寒的下法差異：傷寒腑實劫爍津液，下之宜猛；而溫病多夾濕邪，下之宜輕，且濕溫病大便溏不代表邪已盡，必須糞便變硬才可停止攻下，與傷寒恰恰相反。這體現了葉氏對溫病夾濕特點的深刻認識與治療上的細膩考量。
三焦辨證補充了衛氣營血辨證在病位上的不足，特別是對於夾濕的溫熱病，提供了更具體的分消邪氣思路，使溫病的辨證體系更加完整。
三、診察關鍵：察舌與驗齒
葉天士在《溫熱論》中極為重視望舌與驗齒作為判斷病邪深淺、性質及預後的關鍵依據。書中用大量篇幅描述了不同舌象（舌質與舌苔）的臨床意義：
- 舌苔： 葉氏詳細區分了白苔、黃苔、灰白苔、黑苔等，並結合其潤燥程度（乾、滑、黏膩）來判斷病機。例如：白苔乾燥為胃燥氣傷；黃苔乾燥為熱傷津液；黃苔不甚厚而滑為熱未傷津；薄而乾為邪去津傷；絳色中兼黃白色為氣分邪未盡；舌絳上有黏膩為夾穢濁之氣。
- 舌質： 葉氏特別關注舌質顏色的變化，認為這是熱入營血的重要指徵。絳舌是熱入營分的典型舌象，他描述了絳舌的進一步變化：純絳鮮澤可能病入心包；絳舌中心乾為心胃火燔；絳舌望之若乾而手捫之有津為津虧濕熱薰蒸；舌紫暗或黑為血瘀熱盛或腎氣枯竭；舌紫而腫大可能為酒毒；舌紫而乾晦則預後不良；舌絳光亮為胃陰亡。
- 舌體形態與運動： 書中提到「舌絳欲伸出口，而抵齒難驟伸者，痰阻舌根，有內風也」，將舌體運動的異常與病機（痰、內風）聯繫起來。
- 舌點： 舌絳有碎點白黃可能生疳，大紅點則為熱毒乘心。
這些對舌象精細入微的觀察與論述，為臨床診斷溫病的層次、邪氣性質（熱、濕、燥、瘀）、陰津損耗程度以及病情輕重、預後提供了極其重要的客觀依據，至今仍是中醫望診的圭臬。
書中雖然對驗齒著墨不多，但提到「齒枯燥為腎液大虧」，將牙齒的枯燥程度與腎陰虧損聯繫起來，為診斷提供了另一個視角。
四、治療原則：依證制宜與慎用苦寒
《溫熱論》強調治療的靈活性與對患者個體差異的考量。葉天士反覆告誡醫者臨床必須「隨證變法」、「慎不可直率而往也」。
- 因時因地制宜： 葉氏特別提到「吾吳溼邪害人最廣」，指出在濕邪偏盛的地區，溫病常夾濕，治療上要注意濕邪的特性。對於濕熱證，雖然應清涼，但要慎防過用苦寒，以免損傷脾陽或導致濕邪內遏。他提出當濕熱已去「十分之六七」，即不可過於寒涼，因為「溼熱一去，陽亦衰微也」。
- 顧護正氣與陰液： 對於面色蒼白者（可能陽氣不足）或熱病後期熱減身寒者，葉氏提醒不可輕易判斷為虛寒而濫用補劑，需仔細辨察，恐「爐煙雖息，灰中有火」，暗示可能有餘熱未盡，過早峻補可能助熱。這體現了他顧護正氣但不忘邪氣殘留的細緻思路。對於津液虧損，他強調「熱病救陰猶易，通陽最難」，救陰關鍵在於保護津液，甚至認為「救陰不在血，而在津汗」，治陽則「不在溫，而在利小便」，這些獨特見解突破了傳統思維，指導了溫病後期及變證的治療。
- 區分溫病與傷寒： 除了前面提到的下法差異，葉氏在論述溫病治療時，處處體現與傷寒的不同，如溫病初起用辛涼，傷寒用辛溫；溫病熱變速，治療需迅速；溫病易傳營血，傷寒則多傳經。這種比較使得溫病的獨立性與治療特點更加鮮明。
五、臨床價值與深遠影響
《溫熱論》以其精闢的衛氣營血及三焦辨證理論，為溫病的辨證論治提供了綱領性的指導。其強調的察舌辨證、隨證變法、顧護陰津與正氣等思想，極大地豐富了中醫對熱性病的認識和治療手段。葉天士的理論不僅被後世醫家奉為經典，更指導了傳染病的防治，如瘧疾、痢疾、疫疹等。現代中醫臨床在治療流感、登革熱、流行性出血熱等各種感染性發熱疾病時，衛氣營血及三焦辨證仍是重要的辨證思路。本書的價值在於其來源於臨床、指導臨床的特性，為中醫應對急重症提供了寶貴的經驗與理論支持。
總而言之，葉天士的《溫熱論》是一部集理論創新與臨床實踐之大成的溫病學巨著。他建立的衛氣營血和三焦辨證體系，對溫病傳變規律的精闢闡釋，對舌診等診斷方法的細緻入微論述，以及靈活多變的治療原則，共同構築了溫病學的宏偉框架，至今仍是中醫學習和應用溫病理論不可或缺的經典文獻，其學術價值與臨床指導意義歷久彌新。