《醫燈續焰》~ 卷二十一（附余） (2)
卷二十一（附余） (2)
1. 病家須知
（潘之淇著）
一、養神明。凡人一身精血從氣，氣從神。神者，精氣之母也。禮曰：有疾。疾者齋，養者皆齋。齋也者，清明之至也。心不苟慮，身不苟動，志一氣應，達乎神明，所以理陰陽而迎天庥也。肝主仁。心主禮，肺主義，腎主智，脾主信，性情之宅也。是故卻病法有曰：靜坐觀空，覺四大皆從假合，此上之上者也。
又曰：常將不如我者，巧自寬解。萬事到來，以死譬之。庶亦心安意定，清虛日來。又曰：時請高明親友，講開懷出世之事，亦足以盪滌煩襟，開發志意。若夫愁思縷結，則神鬱於內。內而不出，為滯為幽。暴怒炎攻，則氣衝於上。上而不下，為張為蹶。又或棲棲身後，盼盼妻孥，視眼前一切可欣可喜。
白話文：
凡人一身精血皆源於氣，氣又源於神。神是精氣之母。
《禮記》中說：有病的人要齋戒，養生的人也要齋戒。齋戒就是達到清明之至。
心不胡思亂想，身不輕舉妄動，專心致志，氣息與神明相通，才能順應陰陽，接受上天的庇佑。
肝主仁，心主禮，肺主義，腎主智，脾主信，這些都是性情的根本。
難割難捨之物，繫戀不已，營度不休，未有不至於傷生殞命者也。試想到傷生殞命時，那一人能替得我，那一物能將得去耶。蘇東坡曰：因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。此真病人一服清涼散也。
一、防邪物。房室不遠，則耗其精。勞動不戒，則耗其力。言語不省，則耗其氣，此邪之自內受者也。起居不謹則風露侵，飲食不節則腸胃損，此邪之自外入者也。健人有此，不免於病，況病者而可以益之毒乎。然病人性情多恣，稍不當意，忿悁意生。父母妻子懼其拂也而任之。
偏於數事，多所違犯。故病者不可自輕其生，而侍病者尤不可不慎防密攝，事事留心。若縱其所欲，未有不至於壞者。慎之慎之。
白話文：
人常捨不得心愛之物，執著不放，日夜牽掛，最終難免傷身致命。試想，到時誰能替你承受痛苦，又有何物能帶走你的牽掛？正如蘇東坡所言：「因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。」這才是病人最好的良藥。
要預防外邪入侵，居住環境不可過於潮濕，以免損耗精氣；勞動不可過度，以免消耗體力；言語不可放縱，以免耗損元氣，這些都是內邪入侵的途徑。起居作息不規律，容易受風寒侵襲；飲食不節制，會損傷腸胃，這些都是外邪入侵的途徑。健康的人尚且會因此生病，何況病人呢？更不能再增加毒素。然而病人脾氣往往易怒，稍有不順心就會生氣，父母妻子害怕觸怒他們，便縱容他們。
結果導致病人過度縱慾，違反養生之道。因此，病人不可輕視自身健康，照顧病人的人更要小心謹慎，嚴格防範，事事留心。如果放任病人為所欲為，必然會導致病情加重。切記切記！
一、戒諱疾。《醫家四要》曰：望、聞、問、切，猶人之有四肢也。一肢廢，不成其為人。一要缺，不成其為醫。然必先望、先聞而後切者，所重有甚於切也。乃病家不知此理，往往秘其所患，以俟醫之先言，即以驗醫之能否。豈知病固有證似脈同，而所患大相刺謬。若不先言明白，猝持氣口，其何能中？昔丹溪有叔祖，年七十，患泄瀉，脈澀而帶弦，詢其喜食鯉魚，遂以茱萸、陳皮、生薑、砂糖等藥，探吐膠痰而瀉止。又有鄰人素患疳瘡。
夏初泄瀉，脈亦澀而弦。丹溪曰：此下疳之重者，與當歸蘆薈丸去麝，四劑而瀉止。此兩人證似脈同而治之迥別者，以其問之詳，言之明也。又如其人，或先貴後賤，或先貧後富，暴樂暴苦，始樂後苦，及所思所喜，所惡所欲，所疑所懼之云何。其始病所傷所感，所起所在之云何。
白話文：
要戒除隱瞞病情。醫學經典《醫家四要》說：望、聞、問、切，就像人有四肢一樣。如果缺少了一肢，就不能稱為人；如果缺少了一項診斷方法，就不能稱為醫生。然而，在診斷時，必須先望診、先聞診，然後才切脈，因為望聞的重要性甚至超過了切脈。可是病人往往不懂這個道理，他們總是隱瞞自己的病情，等到醫生先說話，就以此來判斷醫生是否高明。他們不知道，有些疾病雖然症狀和脈象相似，但病因卻截然不同。如果病人不把病情說清楚，醫生就只能憑空猜測，怎麼可能診斷準確呢？
以前，丹溪先生的叔祖，七旬老翁，患了腹瀉，脈象沉澀而帶有弦狀，醫生詢問他平時喜歡吃鯉魚，就用茱萸、陳皮、生薑、砂糖等藥物，治療後吐出膠痰，腹瀉止住了。另外，丹溪先生的鄰居，平時就有疳瘡。
夏初的時候，這位鄰居也得了腹瀉，脈象同樣沉澀而帶有弦狀。丹溪先生說：這是疳瘡嚴重的情況，需要用去麝香的當歸蘆薈丸治療，服用四劑藥後，腹瀉就止住了。這兩個人症狀和脈象相似，但治療方法卻截然不同，是因為醫生詢問詳細，病人也說得清楚明白。
另外，還要了解患者的生活經歷，比如曾經是富貴之人，後來家道中落，或者曾經貧寒，後來富裕起來，或者遭遇過巨大的喜怒哀樂，或者心懷憂慮、恐懼等等。還要了解患者最初發病的時候，是受到什麼傷害，感染了什麼，是在哪裡發生的等等。
以至病體日逐轉變之情形，病後所服藥餌之違合，必詳言之，則切脈自無疑惑，投劑便可奏功。若種種諱忌不言，而懵然伸臂授醫，使其倖邀射覆之一中，是直以性命為戲也。王海藏曰：常人求診，拱默惟令切脈。殊不知氣血附於經絡，熱則脈疾，寒則脈遲，實則有力，虛則無力。
若得病之因與所傷之物，豈能以脈知之乎？蘇東坡曰：吾疾必盡告醫者，使胸中瞭然，然後診脈，疑似不能惑也。吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉。兩翁真高明之見也，病家不可不知。
一、謹微疾。凡服藥於微，則其病易療。若過半而治療者，什三矣。過七八而治療者，什不得一矣。昔齊中尉潘滿如小腹痛，倉公診曰：病得之酒且內。中尉不復自止於內。二十八日，當溲血而死。居二十五日，果溲血，三日死。王仲宣年二十。仲景謂之曰：君有病，四十歲當眉落，半年而死。
白話文：
病人要將自己的病情和服藥情況詳細告知醫生，才能讓醫生準確把脈，對症下藥。如果隱瞞病情，隨便讓醫生看病，就好比是拿性命在賭博。古人王海藏說，很多病人看病時，只顧著讓醫生把脈，卻不知道脈象只是反映身體氣血的狀況，無法判斷病因。蘇東坡也認為，病人應該主動告知醫生自己的病情，讓醫生了解清楚，這樣才能準確診斷，而不會被誤導。醫生和病人之間應該坦誠相待，才能治好疾病。
古人還指出，疾病越早治療效果越好，拖延治療則越難痊癒。就像齊國中尉潘滿，因為小腹疼痛，不願告知醫生病因，導致病情惡化而亡。同樣，王仲宣也不願面對病情，最終也英年早逝。
授五石湯令服，可免。居數日，復問之。詭云：已服湯。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。後至期果如其言，眉落而死。今人染病在身，不自珍惜，罔遵醫戒，忽略初機。直至深重，乃始張惶，卒以喪亡而不救。噫！晚矣。
一、慎藥石。病家有三種陋習。一者聽信師巫，廣行殺戮，禱賽鬼神，而醫藥反若可緩，煎調漫托匪人。二者不明藥理，旦暮更醫，致使源流不清，臧否淆溷，亂投雜劑，罔知適從。三者自命知醫，膠持意見，妄為加減，以掣醫人之肘。有此三弊，雖倉扁無以見其能矣。善養者知之。
白話文：
我給病人開了五石湯，告訴他喝了就能免除疾病。過了幾天，我又去詢問他。他狡猾地說已經喝了湯。仲景說：「他的氣色和身體狀況，根本不像喝了藥的樣子，你怎麼如此輕視自己的性命呢？」結果到了預定的時間，果然不出所料，他的眉毛掉光，然後就死了。現在的人染上疾病，不珍惜自己的身體，也不遵循醫生的囑咐，忽視疾病的初期徵兆。等到病情嚴重了才驚慌失措，最終因病去世而無藥可救。唉！實在是太晚了。
應該要謹慎用藥。病人有三種不良習慣。第一種是相信巫師，廣泛使用殺生之法，祈禱鬼神，而對醫藥反而認為可以緩慢使用，煎藥調配漫不經心，交給不負責任的人。第二種是不瞭解藥理，早晚換醫生，導致病因不清，優劣混淆，亂投雜藥，不知該怎麼辦。第三種是自己認為懂醫術，固執己見，隨意增減藥物，阻礙醫生施救。有這三種弊端，即使是扁鵲也無能為力。懂得養生的人應該知道這些道理。
2. 尊生十二鑑
（楫著）
遠房室
經脈篇云：人始生，先成精。又上古天真論為《素問》首篇，亦單說得一精字。蓋精者，先天之胚胎，生生之種子也。故欲修長年，必先遠色，矧病者乎。病既因虛致邪，務宜堅城卻寇。
寡嗜欲
嗜欲不滿，心無寧時。損耗精神，莫此為甚。人非木石，安能絕無。簡而寡之，斯為得矣。
斷思想
思想無窮，神結於內。展轉勿置，煩由以生。時日未覺，久則暗損氣血多矣。亟宜斬絕。
消暴怒
《內經》云：怒則氣上。上而不下，病從生矣。甚有嘔血者，痰塞僕蹶者，皆氣上不下故耳。能臨事顧身，怒將潛滅。
白話文：
遠房室
《經脈篇》說：人剛出生，首先形成精氣。而《素問》的開篇《上古天真論》也單獨提到了「精」字。這說明「精」是先天的胚胎，是生命的種子。所以想要長壽，就必須遠離房事，更何況是病人呢？病人因虛弱而招致外邪入侵，更應堅守城池，抵禦敵寇。
寡嗜慾
嗜慾無止境，心神便無法安定。這會損耗精神，沒有比這更糟糕的了。人不是木頭石頭，怎麼可能完全沒有慾望呢？只要簡化慾望，減少它們，就已經達到目的了。
斷思想
思慮無止境，神氣就會被困在內心。反覆思慮，不得安寧，煩惱就會滋生。時間不知不覺流逝，長久下去就會暗中損耗氣血。應當及時斬斷思緒。
消暴怒
《內經》說：生氣就會使氣往上衝。氣往上衝而不下，疾病就會產生。甚至會出現嘔血、痰塞昏倒等情況，都是因為氣往上衝而不下造成的。能夠在遇到事情時照顧好自己，怒氣就會慢慢消失。
戒勞動
動而生陽，勉力動之成火矣。故勞字上從火，下從力。動亦從力、從重，非重力不能動也。勞動，則氣火煩沸，諸火上騰，病變不出。而素有火疾者，更為甚焉。惟靜逸為對治之法。
省言語
言由心發。既發於心，則恐其錯誤，未免煩費吾心，細為檢點。又人之一言一語，必由呼吸而出。費心損神，呼吸損氣。神氣兩虧，於人何益？
慎起居
起居者何，一切行住坐臥，早起晚息也。慎起居者何，言一切行住坐臥，早起晚息間，謹而慎之。勿使風寒暑濕之邪，乘虛侵襲。而病中尤當防備，要令我城堅固，莫教圍寇益兵。
白話文：
戒勞動
運動可以生陽氣，但過度勉強勞動就會導致內火旺盛。所以「勞」字上面是「火」，下面是「力」，意指過度用力就會產生火。而「動」字也從「力」和「重」，表示非重力不能產生運動。
過度勞動，會使氣火躁動沸騰，諸火上湧，病變就容易產生。而原本就有火熱之症的人，情況會更加嚴重。因此，只有靜養休息纔是治療的最佳方法。
省言語
言語發自內心。一旦心念產生，就怕說錯話，必然要費心思去仔細斟酌，這就消耗心力。而且，人每說一句話，都需要藉由呼吸來發聲。費心傷神，呼吸耗氣，神氣俱損，對人有何益處呢？
慎起居
起居指的是人日常生活中的一切活動，包括行、住、坐、臥，以及早睡早起。慎起居的意思是，在日常生活中，對於一切行、住、坐、臥，以及早睡早起都要小心謹慎，不要讓風寒暑濕等外邪趁虛而入。尤其是在生病期間，更要加倍防備，就像要讓自己的身體像堅固的城池一樣，不讓敵人入侵。
勿迎送
迎送勞形。周全於迎送之間，則勞神矣。諒我病夫，雖禮可廢。
節飲食
飲食賴以養生。而養生中，有戕生者。故生氣通天論云：陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。傷者，言其偏勝也。五味且不可偏，而乃有偏於涼冷，偏於炙煿，偏於膏粱，偏於曲糵者。漸令濕熱垢膩，久積腸胃。一旦發為瘡瘍疔毒，痰火癰疽，種種惡疾，必不能免。人又何苦取一時之快，而博他日之大不快也。愚哉！
檢藥石
藥石聽醫，吾何以檢之哉？擇其善者從之，其不善者棄之。善與不善，評之於理而已。更有效醫自試，君佐妄施，致令輕者困，重者篤。忽於入口，遺而噬臍，愚之甚矣。
白話文：
【勿迎送】
不要在接客或送客上費心力。在迎送之間盡力，會使精神疲憊。請理解我這病弱之人，即使禮儀也可以省略。
【節飲食】
飲食是維持生命所必需的。然而在養生中，有能傷害生命的飲食方式。《生氣通天論》提到：陰氣的生成，根本在於五味。陰的五臟，受到五味的傷害。受到傷害的意思是指飲食過度或偏嗜某味。五味都不可過度，卻有人偏愛涼冷、炙煿、膏粱、曲糵（醃製食品）等。長此以往，會導致濕熱、污垢、膩膩的物質在腸胃裡積聚。一旦發病成為瘡瘍、疔毒、痰火、癰疽等各種惡疾，必定無法避免。人們又何必為了暫時的愉悅，而招致未來的大痛苦呢。真是愚蠢啊！
【檢藥石】
藥材和食物，由醫生指導使用，我該如何檢驗其效果呢？選擇好的遵循，而不好的拋棄。好與不好，只需根據道理來評斷。再有效果的藥物也要自己試驗，如果君主和輔佐的人胡亂施用，導致輕症變重，重症更嚴重。忽視飲藥後的反應，反而對自己的身體造成傷害，真是太愚蠢了。
修德行
古語云：人有善念，天必從之。故國有災異，君惟修德，可以弭之。是君一身修德，即能蔭庇一國，而人一心修德，豈不能獲免己身。所謂修德者何，即懺悔改過也。要在掃除舊習，頓悟昨非，束步繩趨，兢時惕日，如此不輟，如此終身，是之謂真懺悔，真改過也。天意自然向注，凶眚自然潛消。若急來抱佛腳，上岸討行李，試問頭上翁，已早知之矣。
明用度
諺言黃白為世間活寶。寶固不可浪費，活豈教人死守乎。有等家富矣，而貧狀浮面，窮語掛唇，惟利是圖，卑汙不顧。詎知此生之光景有限，饒君粟貫陳紅，究竟來一樣耳。較彼處貧安，隨分樂者，果孰得孰失乎？噫！良可悲也。
白話文：
修德行
古人說：「人若有善念，上天必定會回應。」所以國家遇到災禍，君王只要修德，就能化解。這表示君王自身修德，就能庇佑整個國家，那麼一個人用心修德，難道不能免除自身的災難嗎？
所謂修德，就是懺悔改過。要掃除舊有的壞習慣，頓悟過去的錯誤，踏上正途，時刻謹慎，日日警惕。這樣持之以恆，終身不懈，這纔算是真正的懺悔，真正的改過。上天的意志自然會眷顧，災禍自然會消弭。如果等到災禍臨頭才抱佛腳，上岸纔想著要行李，試問那些見多識廣的老者，早就知道結果了。
明用度
俗話說：「黃金白銀是世間的活寶。」寶物固然不能浪費，但活著的人難道要死守著它嗎？有些人雖然家財萬貫，卻擺出一副貧窮的樣子，嘴裡說著窮苦話，只知道貪圖利益，不顧廉恥。難道他們不知道人生光景有限嗎？就算你擁有滿屋的金銀財寶，到頭來都一樣。相比之下，那些安貧樂道的人，究竟是誰得到，誰失去呢？唉！真是令人感到悲哀啊！
閩李廉泉者，商吾淅。戊辰正月，忽中風昏憒。延醫治療，至四月不愈。召余診。余與藥，復諄諄戒忌。逾月，復不減。詢知其以余所囑戒忌者，竟忘矣。因命筆書調攝事宜十二則，令置座右。不月而李疾頓愈。是知調攝力勝吾籠中物百倍，敢梓傳為病家一助云。
寇宗奭曰：夫未聞道者，放逸其心，逆於生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。
白話文：
福建的李廉泉先生，是個商人。戊辰年正月，他突然中風昏迷。找醫生治療，一直到四月都沒有好轉。他請我診治，我開了藥方，並一再叮囑他注意飲食起居。過了月餘，病情依然沒有減輕。詢問之下才知道，他竟忘記了我囑咐的禁忌事項。於是，我寫了十二條調養身體的方法，要他放在床邊，時時提醒自己。不到一個月，李先生的病就完全好了。由此可知，調養身體的力量遠勝過藥物，所以我將這些經驗記載下來，希望能幫助那些正在疾病中的人。
寇宗奭說：那些不懂養生之道的人，放縱自己的心性，追求享樂，為了智慧和技巧而操勞心神，為了得失而擔憂害怕，為了禮節而勞苦奔波，為了財富和地位而奔波勞碌。這四種追求放縱無度，就會使心臟生病。過度勞累身體，暴躁易怒，逆著氣性，迎風飲酒，嗜食辛辣鹹的食物，就會使肝臟生病。飲食生冷，溫涼失調，長時間坐著或躺著，暴飲暴食，飢飽失常，就會使脾臟生病。過度喊叫，爭吵辯論，冒犯冷熱，貪食鹹苦，就會使肺臟生病。
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病。病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，謹此五者，終身無苦。經曰：不治已病，治未病，正此謂矣。
寇宗奭曰：夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣以資生命。才失將護，便至病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰：安不忘危，存不忘亡。此聖人之預戒也。
朱丹溪曰：與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。是故已病而求治，所以為醫家之法。未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思慮而預防者，何患之有哉。此聖人不治已病，治未病之意也。
白話文：
寇宗奭說：想要獲得安樂，關鍵在於懂得保養。而且，能夠滋養身體的藥物很少，而攻治疾病的藥物卻很多，不可不慎察。由此可知，人的生命需要保養，不要因為貪圖一時的享樂，而傷害自己的身體。一旦失去了保養，疾病就會產生。如果治療方法不當，病情就會反覆無常。預防疾病，應該在平時就注意，所以說：「安逸時不要忘記危險，生存時不要忘記死亡。」這是聖人對我們的預警。
第三段
朱丹溪曰：與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。是故已病而求治，所以為醫家之法。未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思慮而預防者，何患之有哉。此聖人不治已病，治未病之意也。
朱丹溪說：與其在生病之後才治療，不如在健康時就保養身體。因此，生病了才求醫治，是醫生的做法；未病先治，纔是養生之道。如果這樣，用心思考，提前預防，還有什麼好擔心的呢？這就是聖人不治療已經發生的疾病，而是預防疾病發生的道理。
《食治通說》云：燕居暇日，何所用心。善養形神，周防疾患。常存謹畏，無失調將。食飲之間，最為急務。安危所繫，智力可分。與其畏病而求醫，孰若明理以自求。與其有病而治以藥，孰若抑情而預治。情斯可抑，理亦自明。能任理而不任情，則所養可謂善養者矣。防患卻病之要，其在茲乎。
寇宗奭曰：夫用藥如用刑。刑不可誤，誤即幹人命，用藥亦然。一誤，即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然後議定，議定然後書罪。蓋人命一死，不可復生，故須如此詳謹。今醫人才到病家，便以所見用藥。若高醫識病知脈，藥又相當，如此即應手作效。或庸下之流孟浪亂投湯劑，逡巡便至困危。
白話文：
《食治通說》雲
在家閒暇時，應該把心思放在哪裡呢？最好的方法是用心養護身體和精神，預防疾病。時刻保持謹慎和警覺，不要讓自己失調。飲食方面，是最重要的，關係著安危，不可掉以輕心。與其害怕生病後纔去求醫，不如明白道理，自己預防疾病。與其生病了才用藥治療，不如剋制自己的情緒，預先防治。只要能剋制情緒，道理自然就明瞭。能夠按照道理行事，而不是任由情緒支配，這樣纔算是真正懂得養生之道。預防疾病的關鍵，就在於此。
寇宗奭曰
用藥就像行刑，刑罰不能出錯，出錯就會要人性命，用藥也是一樣。用藥出錯，就可能置人於死地。然而刑罰有審判官，經過審查證據，確定罪行後才會宣判。這是因為人的生命只有一次，不可復活，所以必須如此謹慎。現在很多醫生，一到病人家中就根據自己看到的症狀就用藥。如果醫術高超的醫生能夠準確判斷病症和脈象，用藥也恰到好處，那麼效果就會立竿見影。但如果是庸醫，就亂投藥，很快就讓病人陷入困境。
如此殺人，何太容易。世間此事甚多，良由病家不擇醫，平日未嘗留心於醫術也。可不懼哉。
《物理論》曰：夫醫者，非仁愛不可托也。非聰明達理，不可任也。非廉潔淳良，不可信也。是以古之用醫，必選名姓之後。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之數。處虛實之分，定逆順之節。原疾診之輕重，而量藥劑之多少。貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫，豈區區俗學者能之哉。
陶弘景曰：醫貴有恆，不可權飾妄造。所以醫不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫，蓋謂藥功積深故也。今之承藉者，多恃炫名價，不能精心研習，虛傳聲美。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實學，聞風兢往。自有新學該明，而名稱未播貴勝，以為始習，多不信用。委命虛名，良可惜也。
白話文：
這樣殺人，實在太容易了。世間這種事很多，都是因為病人不慎選醫，平時也沒用心學習醫術，實在令人不寒而慄。
《物理論》說：醫生，非仁愛不可托付，非聰明達理不可重任，非廉潔淳良不可信賴。所以古人用醫，必選有聲望的醫者。他們的品德要仁慈寬厚，博愛眾生；他們的智慧要通達明理，能解疑釋惑；他們要了解天地神明運行法則，能預知生命吉凶禍福；能辨別虛實寒熱，把握疾病發展規律；能根據病情輕重，調整藥物劑量；能深入淺出，細微入微，這樣才是真正的良醫，豈是那些粗淺庸醫能比擬的？
陶弘景說：行醫貴在持之以恆，不可隨意敷衍，更不可虛假造作。所以醫生要三代行醫，才能讓人信服其藥效。九次折斷手臂的人，才能成為良醫，因為他們的藥理經驗積累深厚。如今很多醫生，只靠誇耀名聲和價格，不認真學習鑽研，虛假宣傳。京城的百姓，都崇尚名聲，不重視實際本領，聽到風聲就蜂擁而至。即使有新學精通醫術，但名聲尚未傳播，就被人輕視，認為是新手，不願信任。將性命託付給虛名，實在是太可惜了。
吳球曰：西鄉一人患病，久慕城間名醫，輿迎治病。因事絆，不得親行，遂令伊兄前去。患者不樂，服藥無效，遂送歸。仍請本醫。至途遇兄，詢其病源。兄曰：某病，某脈，用某藥，今在此囊中。遂將藥帶至病家。病者聞至，遂有喜色。診脈後，竟將前藥煎與服之。病者曰：此藥氣味與前者大不相同。
須臾問曰：何如？答曰：稍可。次日又進，其病瘳矣。籲！藥一也，其氣味異焉，蓋其人疑心故耳。
宋景濂贈鄭院判序云：有其術而無所於用，值可用之機而人不能任之。欲望其以有成者，百家之所難也，惟醫為甚。扁鵲、華佗，天下固不常有也。使有之而值淺易之疾。遇難語之人，上之不足展吾術，次之不能從吾所欲為。法宜針而責我以砭，法宜實而命我以虛。乖迕拘執，卒之與恆醫無異。
白話文：
吳球說：西邊鄉下有個人生病了，他很久以來就仰慕城裡有名的醫生，於是雇人抬著他去城裡看病。因為有事情耽擱了，他沒辦法親自去，就讓自己的哥哥去。病人很不高興，吃了藥也不見效，於是就送他回家。病人仍然請了當地的醫生。在路上遇到了他的哥哥，就問他病情。哥哥說：「他得了某種病，脈象是某種脈，用某種藥，現在藥就在這個袋子裡。」於是就帶著藥去病人家。病人聽到他來了，就很高興。醫生診完脈後，竟然就把哥哥帶來的藥煎了給病人喝。病人說：「這藥的味道和以前的大不一樣。」
過了一會兒，醫生問：「感覺怎麼樣？」病人回答：「稍微好了一點。」第二天又吃了一劑，病就好了。唉！藥其實是一樣的，只是味道不同而已，這是因為病人心裡懷疑的緣故。
宋景濂贈給鄭院判的序文裡寫道：有醫術卻沒有地方施展，遇到可以發揮的時候，病人卻不能信任你。想要讓醫生取得成功，是各行各業都很難做到的，尤其以醫術最為難。扁鵲、華佗，天下哪裡會經常有呢？就算有這樣的醫生，卻遇到簡單的疾病，碰到不善於溝通的人，一方面無法充分展現自己的醫術，另一方面也不能按照自己的意願去做。應該用針灸，卻要求我用砭石；應該用實證的方法，卻要我用虛證的方法。因為種種阻礙和執著，最終就和普通的醫生沒有什麼區別了。
是豈醫之罪哉？勢使然也。誠有善任人者，惟吾所用而不較，期以成效而不泥於私謀，人人皆可得而勉矣。故疾有死於過愛而生於達理。過愛者，恐其危而不肯任人。達理者，知非己之所能為，則信人而求其成效。其達者，乃所以生之，而愛乃所以殺之也。若福建承宣布政使陳君彥銘，其達理者歟。
陳君之妻，偶得寒疾，羸弱已甚，徵太醫院判官鄭某治之。鄭請曰：愈否在我，幸無撓我。陳君許諾。鄭君乃視脈而療之。或謂藥性與疾戾，以語懾陳君。君不聽，任之不變。已而果愈。陳君出金帛謝之。鄭君辭曰：子善任吾故爾。使子不我任而自用，雖欲愈，可得耶？
白話文：
這難道是醫生的過錯嗎？實則是由於時勢使然。如果真有善於任用人才的人，只要用我，不與我計較，只期盼達成效果，不拘泥於私心，那麼每個人都可努力做到。因此，疾病有因過度愛惜而致死，也有因通達事理而得救的。過度愛惜的人，害怕病人有危險，就不敢任用別人。通達事理的人，知道自己能力有限，就信任別人，並期待他們能取得成效。通達事理，纔是救治疾病的方法，而過度愛惜，反而是致命的因素。像福建承宣佈政使陳君彥銘，就是通達事理的人啊。
陳君的妻子，偶然患上寒疾，身體十分虛弱，就請太醫院判官鄭某醫治。鄭某請求道：能不能治好，全在我，希望您不要干涉我。陳君答應了。鄭某就診脈並治療。有人說藥性與病情相剋，用言語嚇唬陳君。陳君不聽，仍然信任鄭某，沒有改變主意。後來果然治好了。陳君拿出金帛感謝鄭某。鄭某拒絕道：您善於任用我，所以才治好了。如果當時您不信任我，而自己亂用藥，就算想要治好，可能嗎？
孫真人曰：世間凡有病人親朋、故舊，交遊來問疾，其人曾不經事，未讀一方，自誇了了，詐作明能，談說異端。或言是虛，或言是實，或云是風，或云是蟲，或云是水，或云是痰。紛紛謬說，種種不同。破壞病人心意，不知孰是，遷延未就。時不待人，歘然致禍，各自散走。
是病先須好人及好名醫，識病深淺，探賾方書，博覽古今，事事明解者看病。不爾，大誤人事。
《見聞搜玉》云：飲食男女，人之大欲存焉。制之若無，斯為聖人。節而不縱，可謂賢人。縱而不節，是為下愚。蓋殺生以資口腹，淫欲以喪天真，二者更相助法。因美飲食，則血氣盛。血氣盛，則淫欲多。淫欲多，則反損血氣。血氣損，則又賴飲食以資補。是二者更相造罪也。
白話文：
孫真人說：世間凡是有病人親朋好友，來探病，那些人自己沒有實際經驗，也未曾讀過醫書，就自誇自己很懂，假裝很厲害，說些奇奇怪怪的說法。有人說病是虛的，有人說病是實的，有人說病是風引起的，有人說病是蟲引起的，有人說病是水引起的，有人說病是痰引起的。各種說法都錯誤，各有各的不同。這樣會讓病人心煩意亂，不知道誰說的是真的，病就拖延著無法痊癒。時間不等人，很快就會釀成大禍，最後大家就各自散去。
是病先須好人及好名醫，識病深淺，探賾方書，博覽古今，事事明解者看病。不爾，大誤人事。
生病了，一定要找善良的人和好的醫生，他們要能夠辨別病情深淺，精通醫書，博覽古今，對各種事都能明白的人來治病。不然的話，就會耽誤病情，造成大錯。
《見聞搜玉》雲：飲食男女，人之大欲存焉。制之若無，斯為聖人。節而不縱，可謂賢人。縱而不節，是為下愚。蓋殺生以資口腹，淫慾以喪天真，二者更相助法。因美飲食，則血氣盛。血氣盛，則淫慾多。淫慾多，則反損血氣。血氣損，則又賴飲食以資補。是二者更相造罪也。
《見聞搜玉》書中說：飲食男女，是人的基本慾望。能夠完全剋制慾望，就稱得上是聖人。能夠節制而不放縱，就可稱爲賢人。放縱而不節制，就是愚蠢的人。因爲殺生是爲了滿足口腹之慾，淫慾會損害人的天性，這兩者互相助長。因爲美味的食物，會使人血氣旺盛。血氣旺盛，就會導致淫慾過盛。淫慾過盛，又會反過來損害血氣。血氣受損，又需要靠食物來補充。所以這兩個慾望相互造罪。
若欲省口腹，先節淫欲。若能節淫欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。若縱之，則人生受用之數有限，限盡則早終矣。
徐真甫云：愚見患者小愈，胃氣才回，咸謂以為能食者不死，率意恣欲，妄投厚味，惟其不嗜勝人為憂。噫！弗思甚也。殊不悟厚味遂邪。古人攝養，每以寡嗜欲，薄滋味為先。況病人傷敗之際，而又重傷，其不危殆者寡矣。又見久病之人少愈，而目尚昏，腰尚重痛，謂病久鬱抑，精閉不通，率爾入房，以疏鬱結。
往三行而病遽起，反至不救者多矣。飲食不節，反輕為重，反安為危者，歷歷有之。此天下之通弊，惟賢者知之。
《本草衍義》云：身以安樂為本，安樂以保養為本。本既固，疾病何由而生，夭橫何由而至。攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉。矧人為萬物之靈，豈不資保養。然保養之義，其理萬計。約而言之，其術有三。一養神、二惜氣、三堤疾。忘情去智，恬憺虛無，雜事全真，內外無寄。
白話文：
如果想要節省飲食，首先要節制慾望。能夠節制慾望的人，就可以節省飲食，這是保持身體健康和延長壽命的方法。如果不加控制地放縱自己，則人的生活享受是有限度的，一旦達到極限就會早早結束生命了。 徐真甫說：“我認爲病情稍微好轉後，脾胃功能剛剛恢復時，人們常常認爲可以吃很多東西而不死，於是隨意滿足自己的食慾，亂投大量美味的食物，只擔心不能勝過別人。唉！這真是不夠思考啊！他們不知道過多的味道會助長邪惡的東西。”古人在保養身體方面，總是強調要減少慾望，少吃味道濃厚的食物爲首要原則。更何況在生病的時候，更應該避免再次傷害到已經受傷的身體，否則危險的情況將會很少出現。我還見過一些長期患病的人，在病情稍好之後眼睛仍然模糊不清，腰部還感到沈重疼痛，就以爲是因爲長時間壓抑導致經絡閉塞，所以隨便進行性行爲來疏通鬱結的情緒。 結果往往會導致病情突然加重，並且無法輓救。飲食沒有規律反而會使輕症變成重症，使安全變爲危機的事情比比皆是。這是一個普遍存在的問題，只有賢明的人才能理解這一點。 《本草衍義》上寫道：“人體健康的基礎在於快樂和平靜，而快樂和平靜則依賴於保養。基礎穩固的話，疾病就不會產生，也不會發生意外事故。養生的道理有很多，但最重要的就是養精神、珍惜氣力以及預防疾病。忘記情感和智慧，保持平靜的心態，雜務全部歸真，內外都沒有寄託。”
如是，則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養神也。抱元一之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食得宜，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此堤疾也。
和氣湯，專治一切客風怒氣、怨氣、抑鬱不平之氣。先用一忍字，後用一忘字。
上二味和勻，不語唾送下。服後更飲醇酒五、七杯，使熏然半酣尤佳。
快活無憂散，除煩惱，斷妄想。
上二味等，研為極細末，用清淨湯調服。凡合此藥，先要灑掃一淨室。窗欞虛朗，前列小檻，栽花種竹，貯水養魚。室中設一幾、一榻、一蒲團。每跏趺靜坐，瞑目調息，將前藥服之。至三炷香久，任意所適，或散步空庭，吟弄風月，或展玩法帖名畫，或歌古詩二、三首。倦則啜苦茗一甌，就枕偃息。
白話文：
如果能做到這樣，心神就不會內耗，外境也不再迷惑心智，真我本性不被雜念污染，心神自然安定。這就是養神的道理。
要守住元氣的根本，堅固真氣精華，三焦定位，六邪消失，識心空明，達到大同境界，這樣氣機自然穩定。這就是惜氣之道。
飲食要合適，溫涼要適度，出入要避免接觸八邪，睡眠要自然，不要勉強，這樣身體自然安康。這就是防病的要訣。
[和氣湯]
專門治療各種外來的風邪、怒氣、怨氣、抑鬱不平之氣。首先要學會忍耐，然後要學會忘卻。
將這兩種藥材混合均勻，不說話，用唾液送服。服藥後再喝五到七杯醇酒，微醺更好。
[快活無憂散]
能夠去除煩惱，斷除妄想。
將這兩種藥材研磨成極細的粉末，用清水調服。服用此藥時，要先將房間打掃乾淨。窗戶明亮通透，前面設置小欄杆，種植花草竹子，養魚蓄水。房間裡放一張桌子、一張牀、一個蒲團。每次盤腿靜坐，閉目調息，服下藥物。等三炷香時間過後，隨意活動，可以散步庭院，吟詩賞月，也可以欣賞書法繪畫，或者唱幾首古詩。累了就喝一杯苦茶，枕頭休息。
注釋
- 神：心神，指精神、意識。
- 內耗：指精神消耗，心力交瘁。
- 真一：指真我本性，本心。
- 元一：指元氣，生命之根本。
- 三焦：中醫理論中的三焦，是人體氣機運行的一個重要部位。
- 六賊：中醫理論中的六種致病因素：風、寒、暑、濕、燥、火。
- 八邪：指八種致病因素：風、寒、暑、濕、燥、火、痰、瘀。
- 寤寐：指醒著和睡覺。
- 忍：指忍耐，剋制。
- 忘：指忘卻，放下。
- 醇酒：指濃酒。
- 燻然半酣：指微微醉意。
- 跏趺：指盤腿坐姿。
- 瞑目：指閉眼。
- 調息：指調整呼吸。
- 三炷香：指三炷香的時間，約半小時。
- 空庭：指庭院。
- 吟弄風月：指吟詩賞月。
- 灑掃一淨室：指將房間打掃乾淨。
- 窗欞虛朗：指窗戶明亮通透。
- 栽花種竹：指種植花草竹子。
- 貯水養魚：指養魚蓄水。
- 幾、榻、蒲團：指桌子、牀、蒲團。
- 苦茗：指苦茶。
- 就枕偃息：指枕頭休息。
久之，覺神清氣爽，天君泰然，不知人間有煩惱，不見我心有妄想，斯則效可睹矣。
我命在我，不在於天。愚人所自致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一、二百年壽也。
《吳山裡人日記》云：太上曰：真人在己，莫問鄰。老子曰：事天治人莫如嗇，是為深根固蒂、長生久視之道。則彼家採戰之說，決非真道可知矣。其原始於富貴。人既欲長生，又耽情欲。方術之士因進其說，以逢其欲，而要重糈。據余所見，士大夫誤信而誤用之，弱者必夭，強者必衰，大都不得終其天年，況長生乎。
白話文：
過了一段時間，就會感覺精神清爽，心神安寧，不知人間有煩惱，不見心中有妄想，這效果就顯而易見了。
我的命運掌握在我自己手中，不在於天命。愚蠢的人之所以會招致各種疾病和風邪，都是因為放縱情慾，不懂得愛惜自己，所以才會虛損生病。就像枯朽的樹木遇到風就會折斷；將要崩塌的岸邊遇到水就會先倒塌。現在即使無法服用藥物，只要懂得養精蓄銳，節制情慾，也能活到一百二百年。
《吳山裡人日記》中記載：太上老君說：「真人就在自身，不必去問鄰居。」老子說：「事奉上天，治理人世，莫過於節儉，這就是深根固蒂、長生久視之道。」所以那些鼓吹戰爭、爭奪的說法，絕對不是真道。這些說法源於對富貴的追求。人既想要長生，又沉迷於情慾。那些術士便迎合他們的慾望，推銷他們的說法，以此謀取巨額財富。我所見到的，那些士大夫誤信這些說法，並誤用這些方法，體弱者必早夭，強壯者必衰敗，大多都無法善終，更何談長生呢？
夫參、耆，草木也，可以補虛。酒肉、長食也，可以助羸。秋石、河車，人所棄也，制而服之，可以起廢。如所云二絃真氣，童少津液，豈得無補。但採取之法，既無真傳；臨境之時，又多危險。所得者少，所失者多，不如一切屏絕可也。
《奉親養老書》云：老人之食，宜其溫熱熟軟，忌黏硬生冷。每日晨朝，宜以醇酒先進平補下元藥一服，女人則平補血海藥一服，無燥熱者良。尋豬、羊腎，煮一杯壓之，五味蔥薤鶉膐等粥皆可。至辰時，服人參平氣散一服，然後次第以順四時溫軟飲食進之。食後引行一、二百步，令運動消散。
白話文：
人參、黃耆都是草本植物，可以補虛。酒肉是長久食用的食物，可以幫助體虛的人恢復。秋石、河車都是人們丟棄的東西，經過加工製成藥物服用，可以恢復衰弱的機能。就像有人說二絃真氣、童少津液，難道不需要補充嗎？只是採集這些東西的方法沒有真正的傳承，而且在採集的過程中，經常會遇到危險。得到的少，失去的多，不如完全放棄。
《奉親養老書》說：老人的飲食應該溫熱、熟軟，避免黏硬、生冷。每天早晨，應該先喝一杯醇酒，再服用平補下元藥一劑，女性則服用平補血海藥一劑，沒有燥熱的藥物最好。然後煮豬腎或羊腎，壓成一杯，加入五味蔥薤鶉膐等做成粥都可以。到辰時，服用人參平氣散一劑，之後再依序服用符合四時溫軟的飲食。吃完飯後，要散步一、兩百步，讓身體運動消化。
臨臥時，進化痰利膈人參半夏丸一服。尊年之人，不可頓飽。但頻頻與食，使脾胃易化，穀氣長存。若頓令飽食，腸胃虛薄，不能消納，故成疾患。為人子者，深宜體悉此養老之大要也。日只可進前藥三服，不可多餌。如無疾患，亦不須服藥，但只調停飲食，自然無恙矣。
《奉親養老書》云：老人藥餌，只是扶持之法。只可用溫平順氣，進食補虛、中和之藥治之。不可用市肆贖買、他人惠送、不知方味及狼虎之藥。與之服餌，切宜詳審。
《奉親養老書》云：天癸數窮，則精血耗竭。神氣浮弱，返同小兒，全假將護以助衰晚。若遇水火兵寇，非橫驚怖之事，必先扶持老人於安穩處避之，不可喧忙驚動。尊年之人，一遭大驚，便至冒昧，因生余疚。凡喪葬凶禍，不可令吊。疾病危困，不可令問。寢寐飲食，不可令驚。
白話文：
睡覺前，可以服用人參半夏丸一劑來化痰利膈。年長者不宜一次吃太多，要少量多次，讓脾胃容易消化吸收，保持營養充足。如果一次吃太飽，腸胃虛弱，消化不了，就會生病。作為子女，要用心體會這些養老的要點。每天服用藥物最多三次，不要過量。如果沒有病，也不用吃藥，只要調整飲食，自然會健康。
《奉親養老書》上說：老人服藥，只是起到輔助作用。只可以用溫和、平順、補氣、補虛、中和的藥物來治療。不能使用市面上隨便購買的、別人送的、不知道藥性或含有毒性的藥物。給老人吃藥，一定要仔細審慎。
《奉親養老書》上說：人到老年，腎氣衰竭，精血耗損，精神虛弱，如同幼童，需要悉心呵護才能安度晚年。遇到水火兵寇等意外事件，或者突然驚嚇，都要先將老人安置在安全的地方，不要慌張驚動。年長者，如果受到重大驚嚇，容易生病，留下後遺症。喪葬凶禍，不要讓老人參加。生病危重，不要去探問。睡覺、吃飯時，不要驚擾老人。
悲哀憂愁，不可令人預報。穢惡臭敗，不可令聞。生冷黏硬毒物，不可令食。蔽漏卑濕，不可令居。卒風暴寒，不可令冒。煩惱大熱，不可令中。動作行步，不可令勞。暮夜之食，不可令飽。陰霧晦暝，不可令飢。假借鞍馬，不可令乘。偏僻藥餌，不可令服。廢宅欹宇，不可令入。
墳園塚墓，不可令遊。危險之地，不可令登。淵急之水，不可令渡。闇昧之室，不可令孤。凶禍遠報，不可令知。輕薄婢使，不可令親。家園冗事，不可令管。皆宜忌之，以保長年。
《奉親養老書》云：老人骨肉疏，冷風易中。若窄衣貼身，暖氣著體，自然氣血流利，四肢和暢。雖遇盛夏，亦不可袒露。其頸後連項，常用紫軟夾帛，自頸後巾幘中垂下著肉，入衣領中，至背脾間，以護腠理。中年人肌肉瘦怯，腠理開疏。若風傷腠中，便成大患。深宜慎之。
白話文：
悲傷憂慮的事情，不能預料。污穢腐敗的氣味，不能聞到。生冷、黏稠、堅硬、有毒的食物，不能食用。陰暗潮濕的地方，不能居住。突然的風暴和寒冷，不能冒險。煩惱和過度的熱，不能接觸。行動和行走，不能過勞。晚上吃的食物，不能過飽。陰暗的天氣，不能餓著。不安全的地形，不能攀登。深水，不能渡過。黑暗的房間，不要獨自一人。可能帶來災禍的消息，不要知道。輕浮的女僕，不要親近。家務事，不要自己管理。這些都應該避免，以維護長期的健康。
《奉親養老書》說：老年人的骨頭和肌肉變得疏鬆，容易受到冷風侵襲。如果穿著緊身的衣服，讓暖氣貼近身體，自然能使血液流通，四肢舒暢。即使在炎熱的夏天，也應該避免裸露。在脖子後連接背部的地方，經常使用紫色的軟夾棉布，從圍巾或帽子中垂下，進入衣領，直到背部的脾臟位置，來保護皮膚的孔隙。中年人的肌肉細弱，皮膚孔隙開放。如果風傷害了皮膚孔隙，就會造成嚴重的問題。應該特別謹慎。
《瑣碎錄》云：老不醫風。非不醫風也，只當調氣爾。少不醫勞，非不醫勞也，只當調脾爾。
《瑣碎錄》云：世人奉養，往往倒置。早漱口，不若將困而漱，去齒間所積，牙亦堅固。
《千金要方》云：大喜大悲、男女熱病未瘥、女子月血新產者，不可合陰陽。熱疾新瘥，交者死。
《千金要方》云：老子曰：凡人生多疾病者，是風日之子。生而早死者，是晦日之子。在胎而傷者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹靂日之子。能行步有知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水盡之子，又是月蝕之子。能胎不成者，是弦望之子。命不長者，是大醉之子。
白話文：
《千金要方》引用老子說：凡是人生病多的人，是出生在刮風的日子裡。出生不久就夭折的人，是出生在晦日（初一、十五日）的人。在胎中就受損的人，是出生在朔日（初一日）的人。出生時母子雙亡的人，是出生在打雷閃電的日子裡。能走路有知覺卻夭折的人，是出生在下旬的人。因戰爭或流血而死的人，是出生在月水盡（月底）的日子裡，也是出生在月蝕的日子裡。不能成胎的人，是出生在弦望（初七、廿三日）的日子裡。命不長的人，是出生在母親大醉的時候。
不癡必狂者，是大勞之子。生而不成者，是平曉之子。意多恐悸者，是日出之子。好為盜賊貪欲者，是禺中之子。性行不良者，是日中之子。命能不全者，是日映之子。好詐及妄者，是晡時之子。不音耳聾者，是人定之子。天地閉，氣不通，其子死。夜半合陰陽，生子上壽賢明。
夜半後合會，生子中壽，聰明智慧。雞鳴合會，生子下壽，克父母。此乃天地之常理也。
《千金要方》云；患赤目，須忌房事。不然，令人患內障。
《千金要方》云：善攝生者，凡覺陽事轉盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也。若一度製得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施瀉，即是膏火將滅，更去其油，可不深自防。
白話文：
不痴不狂的人，是勞碌之人所生；天生不足的人，是清晨時分所生；多疑驚恐的人，是日出時分所生；喜歡盜竊貪婪的人，是午後時分所生；品行不端的人，是正午時分所生；命運不全的人，是日落時分所生；喜歡欺騙和胡說的人，是傍晚時分所生；耳聾失聰的人，是晚上人靜時分所生；天地閉塞，氣息不通，孩子會夭折；半夜陰陽交合，生下的孩子長壽賢明。
半夜之後陰陽交合，生下的孩子中等壽命，聰明智慧；雞鳴時分陰陽交合，生下的孩子短命，剋父母。這是天地間的常理。
《千金要方》記載：患赤目者，需忌房事，否則會患內障。
《千金要方》記載：善於養生的人，當感覺到陽事過盛時，要謹慎克制，不可放縱心意，以至於自損。如果能控制住一次，便能熄滅一次火，增加一次精氣。若不能控制，縱情放縱，就像油燈將滅，還要再倒掉油，豈不是自毀前程？
《千金要方》云：夜夢惡，不須說。旦以水面東噀之。咒曰：惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎也。
巢氏《病源論》云：人臥不寤，皆是魂魄外遊，為他邪所枕錄，欲還未得，致成魘也。忌火照，則神魂不復入，乃至於死。而人有於燈光前魘者，是本由明出，故不忌火。
葛洪《肘後方》云：人忽不寤，勿以燈照之，殺人。但痛齧其踵及足拇指甲際而唾其面，則活。取韭搗汁，吹鼻中。薤汁亦得。冬月用韭根汁灌於口中。
《瑣碎錄》云：浴出不可和衫裙寢熟。恐成外腎疼，腰背拳曲。
方勻《泊宅篇》云：眼疾不可浴。浴則病，甚至有失明者。能斷沐頭，則一生無眼疾。
白話文：
《千金要方》
晚上做惡夢，不用說出來，早晨用清水向東方吐口水，邊吐邊唸咒語：「惡夢附著草木，好夢變成寶玉。」這樣就沒事了。
巢氏《病源論》
人睡著後醒不過來，都是因為魂魄外出遊蕩，被邪氣附著，想要回來卻回不來，就形成了魘（惡夢）。忌諱用火照，因為神魂無法回歸，甚至會導致死亡。但是，有些人是在燈光下做魘，是因為他們本來就喜歡明亮的光線，所以不忌諱火。
葛洪《肘後方》
人突然醒不過來，不要用燈照他，會要了他的命。應該用力咬他的腳後跟和腳趾甲縫隙，然後在他臉上吐口水，這樣就能救活。可以把韭菜搗碎，滴汁到鼻孔裡，用薤白汁也可以。冬天可以用韭菜根汁灌到嘴裡。
《瑣碎錄》
洗完澡後不要穿著衣服睡覺，可能會導致外腎疼痛，腰背彎曲。
方勻《泊宅篇》
眼睛有病的人不能洗澡，洗澡會加重病情，甚至會失明。如果能夠堅持不洗頭，一生就不會得眼病。
《沐浴身心經》云：沐浴用五種香湯。一者白芷，能去三尸。二者桃皮，能辟邪氣。三者柏葉，能降真仙。四者零陵香，能集靈聖。五者青木香，能消穢召真。
《本草》云：甑氣水浴發，令髮長密黑潤。
《本草》云：干粳米飯，常食令人熱中，唇口乾。不可和蒼耳食，令人卒心痛。急燒倉米炭，和蜜漿服之。不爾，即死。不可與馬肉食，發痼疾。陳倉米亦然。
張文潛云：張安道每晨起食粥一大碗。空腹胃虛，穀氣便作。所補不細，又極柔膩，與臟腑相得。妙齊和尚說：山中僧每將旦一粥，甚系利害。如不食，則終日覺臟腑燥渴。蓋能暢胃氣，生津液也。東坡云：夜坐飢甚，吳子野勸食白粥，云能推陳致新，利膈養胃。
白話文：
《沐浴身心經》雲
沐浴時，可以用五種香草熬湯。
- 第一種：白芷， 能夠去除三尸（三尸指道教中人體內的三種惡神，負責誘惑人犯錯）。
- 第二種：桃皮， 能夠闢除邪氣。
- 第三種：柏葉， 能夠降服真仙（真仙指修行者，柏葉有鎮靜安神的作用）。
- 第四種：零陵香， 能夠招來靈聖（零陵香有香味，可招來吉祥）。
- 第五種：青木香， 能夠消除穢氣，召喚真氣（青木香有芳香開竅的作用）。
《本草》雲
- 用蒸籠蒸出來的米湯洗澡，能使頭髮又長又密，烏黑潤澤。
《本草》雲
- 經常吃乾硬的粳米飯，會讓人內熱，嘴脣和嘴巴乾燥。
- 不可和蒼耳一起食用，否則會突然心痛。
- 急救方法：燒焦倉米，和蜜漿一起服用。如果不這樣做，就會死亡。
- 不可與馬肉一起食用，會導致舊病復發。陳倉米也是一樣。
張文潛雲
- 張安道每天早上起牀都吃一大碗粥。空腹胃虛，穀氣就會產生。粥的營養精細，又非常柔膩，和臟腑相得益彰。
妙齊和尚說
- 山中的僧人每天早上都會喝一碗粥，這非常重要。如果沒吃，就會整天覺得臟腑乾燥口渴。因為粥能夠暢通胃氣，生津液。
東坡雲
- 夜裡坐著肚子餓得厲害，吳子野建議我吃白粥，說白粥可以推陳致新，利膈養胃。
《食治通說》云：食飲以時，飢飽得中，水穀變化，沖氣和融，精血以生，榮衛以行，腑臟調平，神志安寧。正氣充實於內，元真通會於外。內外邪沴莫能幹，一切疾患無從作。
《瑣碎錄》云：啖糍餌之類過多，覺不快者，惟飲酒至醉。則既醒之後，所苦皆瘥。其效過於服藥。陳橘皮湯亦能解。
《食治通說》云：當盛暑時，食飲加意調節。緣伏陰在內，腐化稍遲。又果蓏園蔬，多將生啖。蘇水桂漿，唯冷飲生冷相值，克化尤難。微傷即飧泄，重傷即霍亂吐利。是以暑月食物，尤要節減，使脾胃易於磨化。戒忌生冷，免有腹藏之患。
白話文：
《食治通說》提到：飲食要遵循時間規律，保持適度的飽腹，食物與水分在體內轉換為營養，使體內的氣息調和，精氣與血液得以生成，營養與衛護體質得以運行，五臟六腑調理平穩，心神安靜。內在的正氣充滿，外在的生命能量流通。內外的邪氣無法幹擾，所有疾病也就無從發生。
《瑣碎錄》提到：如果食用餈餌等食物過多感到不舒適，只需飲酒至醉。在清醒後，所有的不適都會消失，效果甚至超過了服藥。陳皮湯也能起到解毒的作用。
《食治通說》提到：在炎熱的夏季，飲食需特別注意調節。因為在體內潛藏著陰寒，食物的腐化過程稍慢。而水果、瓜類、蔬菜等多是生吃，加上飲用蘇水、桂漿等涼飲，容易導致生冷食物與體內的冷氣相沖，消化尤其困難。輕微的傷害可能會導致腹瀉，嚴重的則可能引發霍亂吐利。因此，夏季的食物應該節制食用，讓脾胃更容易消化。應避免食用生冷食物，以免引起腹部的不適。
《食治通說》云：好食生冷者，將為腹痛、心疼、嘔吐、泄痢之疾。好食炙煿者，將為口瘡咽痛、壅熱癰瘍之疾。
《翰府名談》云：今人食冷物，必飲湯，將溫其脾。已冰其脾，何溫之有？不若未食冷物，先飲湯溫之，繼食冷無患。
《千金要方》云：善養性者，先飢而食，先渴而飲。食欲數而少，不欲頓而多，則難消也。常欲令如飽中飢，飢中飽耳。蓋飽則傷脾，飢則傷氣。故每學淡食。食當熟嚼，使米脂入腹。
《食治通說》云：食飲之宜，當候已飢而進食，食不厭熟嚼。仍候焦渴而引飲，飲不厭細呷。無待飢甚而後食，食不可太飽。或覺微渴而省飲，飲不欲太頻。食不厭精細，食不厭溫熱。
白話文：
《食治通說》雲
喜歡吃生冷食物的人，容易患上腹痛、心痛、嘔吐、腹瀉等疾病。喜歡吃燒烤炙烤食物的人，容易患上口腔潰瘍、咽喉疼痛、內熱、癰瘡等疾病。
《翰府名談》雲
現在的人吃冷食後，總要喝湯來溫暖脾胃。但是已經讓脾胃變冷了，怎麼溫暖呢？不如在吃冷食之前，先喝湯溫暖脾胃，然後再吃冷食就不會有問題。
《千金要方》雲
保養身體的人，應該先感到飢餓再吃東西，先感到口渴再喝水。每次吃東西要少量多次，不要一次吃太多，這樣難以消化。應該保持一種微餓和微飽的狀態。因為吃得太飽會傷脾，餓得太久會傷氣。所以平時應該以清淡飲食為主。吃飯要細嚼慢嚥，讓米飯中的營養充分進入腸胃。
《食治通說》雲
飲食之道，應該等到飢餓的時候才進食，吃飯要細嚼慢嚥。等到口渴的時候才喝水，喝水要細細品嚐。不要等到非常餓了才吃飯，也不要吃得太飽。感覺稍微口渴了就喝一點水，不要太頻繁地喝水。食物要精細，要溫熱。
王叔和洞識攝生之道，常謂人曰：食不欲雜，雜則或有所犯。當時或無災患，積久為人作疾。尋常飲食，每令得所。多餐令人膨脹短氣，或致暴疾。夏至秋分，少食肥膩餅臛之屬。此物與酒食瓜果相妨。當時不覺病，入秋陽消陰盛，寒氣總至，多諸暴卒，良由涉夏取冷太過，飲食不節故也。
而不達者，皆至病至之日，謂是受病之始，不知其所由來者漸矣。豈不惑哉？
《瑣碎錄》云：食後以小紙捻打噴嚏數次。氣通，則目自明，痰自化。
《食療本草》云：野鴨九月以後即中食，全勝家者。雖寒不動氣。人身上小熱瘡，多年不好者，但多食之即瘥。
白話文：
王叔和精通養生之道，經常告誡人們說：「飲食不可過於雜亂，雜亂容易犯忌。當時或許沒有災患，但積久下來就會變成疾病。日常飲食要講究適宜。多餐容易讓人腹脹氣短，甚至導致暴疾。從夏至到秋分，要少吃肥膩的餅粥等食物。這些食物與酒、瓜果相剋。當時可能不覺有病，但到了秋天陽氣消退陰氣盛行，寒氣容易入侵，容易導致猝死。這都是因為夏季過度貪涼，飲食不節造成的。」
那些不瞭解的人，往往等到生病的那天才說這是得病的開始，卻不知道病根其實是慢慢積累起來的。這難道不令人疑惑嗎？
《瑣碎錄》中記載：「飯後用小紙捻輕輕打噴嚏幾次，氣流通暢，眼睛就會明亮，痰液也會自然消散。」
《食療本草》中記載：「野鴨在九月以後才開始吃食，肉質比家鴨更加鮮美，而且性寒不傷氣。人身上一些小的熱瘡，多年治不好，只要多食用野鴨肉就可以痊癒。」
《本草》云：飲食須逐日熬熟用。經宿即動氣。有牙齒並脾疾人，切不可吃。
《瑣碎錄》云：伏熱者，不可飲水。沖寒者，不可飲湯。
《本草拾遺》云：溫病起，食蓴菜多死。
《博物志》云：秋蟹毒者，無藥可療。目相向，足斑者，尤甚。
《食療本草》云：女人倒生，吞麻子二、三粒，即順生。
《瑣碎錄》云：欲醒酒，食橄欖。
《瑣碎錄》云：食韭後，楊枝皮擦牙，用冷水漱之，不作氣。
《瑣碎錄》云：大雪中跣足，不可便以熱湯洗，或飲熱酒，足指隨墮。
《雲笈七籤》云：飲食伏床凶，不可向北吃食。
白話文：
《本草》說，食物必須每天現煮現吃，隔夜就會產生氣，有牙齒和脾胃疾病的人，絕對不能吃。
《瑣碎錄》說，中暑的人，不能喝冷水；受寒的人，不能喝熱湯。
《本草拾遺》說，溫病初起，吃蓴菜容易致命。
《博物志》說，秋天的螃蟹有毒，沒有藥可以解，眼睛相對，腳上有斑点的螃蟹，毒性更甚。
《食療本草》說，婦女難產，吞食兩三粒麻子，就能順利生產。
《瑣碎錄》說，想要醒酒，就吃橄欖。
《瑣碎錄》說，吃了韭菜後，用楊枝皮擦牙，用冷水漱口，就不會口臭。
《瑣碎錄》說，大雪天赤腳，不能馬上用熱水洗腳，也不能喝熱酒，否則腳趾容易掉落。
《雲笈七籤》說，吃飯時躺在床上不吉利，不可朝北吃飯。
本草服藥食忌：凡藥中有甘草，忌食豬肉、菘菜、海菜。黃連、胡黃連忌豬肉、冷水。蒼耳忌豬肉、馬肉、米泔。桔梗、烏梅忌豬內。仙茅忌牛肉、牛乳。半夏、菖蒲忌羊肉、羊血、飴糖。牛膝忌牛肉。陽起石、雲母、鍾乳、硇砂、礬石並忌羊血。商陸忌犬肉。丹砂、空青、輕粉並忌一切血。
白話文：
本草服藥食忌：
凡藥中有甘草者，忌食豬肉、菘菜、海菜。
黃連、胡黃連忌食豬肉、冷水。
蒼耳忌食豬肉、馬肉、米泔。
桔梗、烏梅忌食豬內臟。
仙茅忌食牛肉、牛乳。
半夏、菖蒲忌食羊肉、羊血、飴糖。
牛膝忌食牛肉。
陽起石、雲母、鍾乳、硇砂、礬石並忌羊血。
商陸忌食犬肉。
丹砂、空青、輕粉並忌食一切血。
吳茱萸忌豬心、豬肉。地黃、何首烏忌一切血、蔥、蒜、蘿蔔。補骨脂忌豬血、蕓薹。細辛、藜蘆忌貍肉、生菜。荊芥忌驢肉、黃顙魚、河豚、一切無鱗魚蟹。紫蘇、天門冬、丹砂、龍骨忌鯉魚。巴豆忌野豬肉、菰筍、蘆筍、醬、冷水。蒼朮、白朮忌雀肉、青魚、菘菜、桃、李。
白話文：
吳茱萸不能和豬心、豬肉一起吃。地黃、何首烏不能和任何血制品、蔥、蒜、蘿蔔一起吃。補骨脂不能和豬血、蕓薹一起吃。細辛、藜蘆不能和貍肉、生菜一起吃。荊芥不能和驢肉、黃顙魚、河豚、所有無鱗魚蟹一起吃。紫蘇、天門冬、丹砂、龍骨不能和鯉魚一起吃。巴豆不能和野豬肉、菰筍、蘆筍、醬、冷水一起吃。蒼朮、白朮不能和雀肉、青魚、菘菜、桃、李一起吃。
薄荷忌鱉肉。麥門冬忌鯽魚。常山忌生蔥、生菜。附子、烏頭、天雄忌豉汁、稷米。牡丹忌蔥、胡荽。厚朴、蓖麻忌炒豆。鱉甲忌莧菜。威靈仙、土茯苓忌醋及一切酸味。蜜忌鮓及生蔥。
白話文：
薄荷不能跟鱉肉一起吃，麥門冬不能跟鯽魚一起吃，常山不能跟生蔥、生菜一起吃，附子、烏頭、天雄不能跟豉汁、稷米一起吃，牡丹忌蔥、胡荽，厚朴、蓖麻忌炒豆，鱉甲忌莧菜，威靈仙、土茯苓忌醋及一切酸味，蜜忌鮓及生蔥。
凡服藥，不可雜食肥豬、犬肉，油膩，羹膾，腥臊，陳臭諸物。
凡服藥，不可多食生蒜、胡荽、生蔥、諸果、諸滑滯之物。
《瑣碎錄》云：凡服藥，藥氣與食氣不得相逢。食氣消，則服藥。藥氣散，則進食。其藥有食前、食後者，皆宜審此。
白話文：
吃藥的時候，不要吃肥豬肉、狗肉，也不要吃油膩、羹湯、腥臊、陳腐的食物。也不要吃太多生蒜、香菜、生蔥、水果和油膩難消化的食物。古書《瑣碎錄》說，服藥時藥氣和食物氣味不能相沖，要等到食物消化完再吃藥，藥效散了再吃飯。有些藥需要飯前吃，有些需要飯後吃，都要根據藥性謹慎選擇。