《脈訣匯辨》~ 卷八 (1)
卷八 (1)
1. 卷八
小序，運氣之說微矣，得其指歸者，不數見焉。是編撮其大綱，為初學者階梯云耳。第曰某年為某政，執某藥以治之，是守株而待兔也。嗚呼！麒麟鳳凰不常有，世治則見；日月薄蝕有常度，德盛則免。通於其說者，可以論運氣矣。
運氣之教，先立其年。干分五運，支立司天。
五運者，金木水火土也。六氣者，風寒暑濕燥火也。南北二政，運有不同。上下陰陽，脈有不應。先立其年者，如甲子、乙丑之類，左右應見，乃可以言死生之逆順也。其法合十干為五運，對十二支為六氣。六氣者，有主有客。天以六氣動而不息，上應乎客；地以五行靜而守位，下應乎主。經曰：「先立其年，以明其氣。」是知司天在泉，上見下臨，為之始也。
白話文：
關於運氣的說法很微妙，真正掌握其精髓的人並不多。這本書只是將其主要內容歸納整理，作為初學者的入門指引而已。有些人認為只要依照某年某種政局，就用某種藥物來治療，這就好比守株待兔一樣，是沒有道理的。哎！麒麟和鳳凰並非時常出現，只有在天下太平時才會出現；日食和月食有固定的規律，只有當國家昌盛時才會免除。真正理解運氣的人，才能夠論述運氣的變化。
學習運氣，首先要確定年份。十天干分為五運，十二地支確定司天之氣。
五運指的是金、木、水、火、土；六氣指的是風、寒、暑、濕、燥、火。南北兩個地區，運氣有所不同；上下陰陽，脈象也不一定相應。確定年份，比如甲子、乙丑之類，才能夠觀察其相應的變化，然後才能論述死生的吉凶。其方法是將十天干歸納為五運，對應十二地支為六氣。六氣有主氣和客氣。天以六氣不停地運行，應對客氣；地以五行靜止地守住位置，應對主氣。《黃帝內經》說：「先立其年，以明其氣。」這就是說，當司天之氣在泉，上行下臨，就是開始的時候。
天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
土運甲己，金運乙庚，水運丙辛，木運丁壬，火運戊癸，土君余臣。
太古占天之始，察五氣，紀五天，而所以立五運也。謂望氣之時，見黅天之土氣，經於心、尾、角、軫四宿之上，下臨甲己之方，此甲己之所以合為土運也。素天之金氣。經於亢、氐、昴、畢四宿之上，下臨乙庚之方，此乙庚之所以合為金運也。見玄天之水氣，經於張、翼、婁、胃四宿之上，下臨丙辛之方，此丙辛之所以合為水運也。
見丹天之火氣，經於牛、女、壁、奎四宿之上，下臨戊癸之方，此戊癸之所以合為火運也。惟土運為南政，蓋土位居中，面南行令故也。金木水火四運，皆以臣事之，北面受令故為北政。土之與金木水火，猶之有君臣之分耳。
白話文：
天干有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中，土運對應天干甲己，金運對應乙庚，水運對應丙辛，木運對應丁壬，火運對應戊癸。土運是君，其他四運是臣。
古時候，人們觀察天象，發現五種氣息，並以此建立五運的概念。例如，當觀察到黅天之土氣，經過心、尾、角、軫四宿，下臨甲己方位，就認為這是土運。其他四運也依此類推。由於土位居中，面南行令，所以土運是南政。而其他四運皆以臣事之，北面受令，所以是北政。土運與其他四運就像君臣之分。
風寒暑濕燥火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之。木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。戊己，土也。然化氣必以五，故甲己化土而居其首。土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之。水生木，故丁壬次之。木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。
《素問·天元紀大論》曰：「甲己之歲土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。」《素問·五運行大論》義亦同。
五天歌，
木蒼危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎邊，土黅心尾軫角度，金素亢氐昴畢前，水玄張翼婁胃是。下為運氣上經天。司天分例。六化圖推。少陽之右，陽明治之。陽明之右，太陽治之。太陽之右，厥陰治之。厥陰之右，少陰治之。少陰之右，太陰治之。太陰之右，少陽治之。
白話文：
天地間有風寒暑濕燥火六氣，這是天之陰陽，分別屬於三陰三陽。地則有木火土金水五行，這是地之陰陽，分別主導著生長、化、收藏，與天相應。戊己屬土，但五行化氣需以五個元素來運作，因此甲己化土居首。土生金，所以乙庚次之；金生水，所以丙辛次之；水生木，所以丁壬次之；木生火，所以戊癸次之。這就是五行化氣的順序。
《素問·天元紀大論》中說：「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。」《素問·五運行大論》的論述也與此相同。
「五天歌」中記載著五行對應的星宿：木屬蒼龍星宿，包括危、室、柳、鬼；火屬朱雀星宿，包括丹、牛、女、壁、奎；土屬黃龍星宿，包括黅、心、尾、軫、角；金屬白虎星宿，包括素、亢、氐、昴、畢；水屬玄武星宿，包括張、翼、婁、胃。這五星宿構成運氣運行的天體系統。
在六氣運行的法則中，少陽之右由陽明主治，陽明之右由太陽主治，太陽之右由厥陰主治，厥陰之右由少陰主治，少陰之右由太陰主治，太陰之右由少陽主治。這是六氣運行的分佈規律，也是六化圖推演的依據。
此言客氣陰陽之次序也。如上乃少陽司天，則下乃厥陰在泉，自南面而觀之，則太陰在左，而陽明在右。余仿此。司天在泉，迭為遷轉，故上下異而左右殊也。
《素問·天元紀大論》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也。」又曰：「在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」又曰：「神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒。在地為水。」夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標由乎本。（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。
有本標中氣圖。）如主氣之交司於四時者，春屬木為風化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其序，即所謂當其位則正也。如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各相專王，不時相加，以為交合，此六化之變，變有不測，即所謂非其位則邪也。
白話文：
這句話說明瞭客氣陰陽的次序。例如，如果上面是少陽司天，那麼下面就是厥陰在泉，從南面來看，太陰在左，陽明在右。其他情況也以此類推。司天在泉，輪流轉換，所以上下不同，左右也不一樣。
《素問·天元紀大論》中說：「五運陰陽是天地運行的法則。」又說：「在天上是氣，在地下成形，形氣相互影響，就化生了萬物。」還說：「在天上是風，在地下是木。在天上是熱，在地下是火。在天上是濕，在地下是土。在天上是燥，在地下是金。在天上是寒，在地下是水。」六氣與三陰三陽結合，單獨來說，天地變化有氣有形；合在一起來說，陰陽的道理，源於本源。 （所謂本源，就是六氣為本，三陰三陽為標。）
就像主氣統治四時一樣，春天屬木為風化，初夏君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋天屬金為燥化，冬天屬水為寒化。這是六化的常規，不失其順序，就是所謂「當其位則正」。就像客氣有盛衰、逆順一樣，司天主上，在泉主下，左右四間，各自為王，不時相加，形成結合，這是六化的變化，變化不可預測，就是所謂「非其位則邪」。
故正則為德化政令，邪則為災變𤯝傷，大者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為淫勝邪勝、相勝相復等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！
子午之上，少陰君火。丑未之上，太陰濕土。寅申之上，少陽相火。卯酉之上，陽明燥金。辰戌之上，太陽寒水。巳亥之上，厥陰風木。
如子與午對，俱為君火。醜與未對，俱為濕土。寅與申對，俱為相火。卯與酉對，俱為燥金。辰與戌對，俱為寒水。巳與亥對，俱為風木是也。運則五年一周，氣則六期環會。六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。然以六氣而加於十二支，則有正化對化之不同。
白話文：
因此，正氣就能化育政令，邪氣就會導致災變傷害。嚴重者徐緩而持久，輕微者則迅速致死。而所有淫邪勝過正氣、邪氣勝過正氣、彼此相克相生等變化，都是天地六氣變化所造成的。
子午方位屬少陰君火，丑未方位屬太陰濕土，寅申方位屬少陽相火，卯酉方位屬陽明燥金，辰戌方位屬太陽寒水，巳亥方位屬厥陰風木。
例如，子午相對，都屬於君火；丑未相對，都屬於濕土；寅申相對，都屬於相火；卯酉相對，都屬於燥金；辰戌相對，都屬於寒水；巳亥相對，都屬於風木。運氣五年循環一次，氣象六期輪迴。六氣分上下左右而運行天象，十二支分節令時日而掌管地氣變化。然而，將六氣加諸十二支上，則會有正氣化育和對抗化育的不同。
如厥陰之所以司於巳亥者，以厥陰屬木，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。少陰所以司於子午者，以少陰為君火，當正南離位，故正化於午，對化於子也。太陰所以司於醜未者，以太陰屬土居中，王於西南，故正化於未，對化於醜也。少陽所以司於寅申者，以少陽屬相火，位卑於君火，生於寅，故正化於寅，對化於申也。
陽明所以司於卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化於酉，對化於卯也。太陽所以司於辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中，而戌居西北，為水漸王鄉，是以洪範五行以戌屬水，故正化於戌，對化於辰也。一曰正司化令之實，對司化令之虛。一曰正化從本生數，對化從標成數。
白話文：
厥陰之所以掌管巳亥，是因為厥陰屬木，木生於亥，所以正化於亥，對化於巳。少陰掌管子午，是因為少陰為君火，位於正南離位，所以正化於午，對化於子。太陰掌管醜未，是因為太陰屬土居於中央，王於西南，所以正化於未，對化於醜。少陽掌管寅申，是因為少陽屬相火，位卑於君火，生於寅，所以正化於寅，對化於申。
陽明掌管卯酉，是因為陽明屬金，酉為西方金位，所以正化於酉，對化於卯。太陽掌管辰戌，太陽為水，辰戌屬土，但水行土中，而戌居西北，為水漸王鄉，因此洪範五行以戌屬水，所以正化於戌，對化於辰。一種說法是正司化令為實，對司化令為虛；另一種說法是正化從本生數，對化從標成數。
皆以言陰陽之衰盛，合於十二辰以為動靜消息者也。此說詳具玄珠，今錄之以備參考。
少陰正化午，對化子。太陰正化未，對化醜。少陽正化寅，對化申。陽明正化酉，對化卯。太陽正化戌，對化辰。厥陰正化亥，對化巳。
《素問·天元紀大論》云：「子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。」標者，猶所謂上首也。
《素問·天元紀大論》曰：「厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上。寒氣主之。所謂本也。是謂六元。」
白話文：
這些都是用來描述陰陽消長變化，並與十二地支相結合，以解釋事物運動變化規律的理論。詳細的論述可以在《玄珠》中找到，現在把它們記錄下來供參考。
少陰正氣在午時，與子時互相化生。太陰正氣在未時，與醜時互相化生。少陽正氣在寅時，與申時互相化生。陽明正氣在酉時，與卯時互相化生。太陽正氣在戌時，與辰時互相化生。厥陰正氣在亥時，與巳時互相化生。
《素問·天元紀大論》中說：「子午年的時候，少陰之氣主導。醜未年的時候，太陰之氣主導。寅申年的時候，少陽之氣主導。卯酉年的時候，陽明之氣主導。辰戌年的時候，太陽之氣主導。巳亥年的時候，厥陰之氣主導。少陰之氣是開始，厥陰之氣是結束。」開始就好比是頭，是開始的部位。
《素問·天元紀大論》還說：「厥陰之氣上面，風氣主導。少陰之氣上面，熱氣主導。太陰之氣上面，濕氣主導。少陽之氣上面，相火主導。陽明之氣上面，燥氣主導。太陽之氣上面，寒氣主導。這些都是事物發展的根本，也就是我們所說的六元。」
解釋
這段文字主要闡述了中醫中的陰陽五行理論，以及與十二地支結合的運用。它通過陰陽消長，與地支的對應關係，來解釋一年四季、人體健康等方面的變化規律。
六元是指：風、熱、濕、火、燥、寒六種氣候因素，它們分別對應着六種陰陽之氣，並主導着不同季節的氣候變化，也影響着人體健康。
整體來說，這段文字是中醫理論中關於氣候變化、人體健康以及時間規律等方面的概述。
南北二政，其面不同。司天在泉，移位相從。甲己之歲，是為南政。三陰司天，則寸不應。三陰在泉，則尺不應。乙庚丙辛，丁壬戊癸，斯八歲者，皆曰北政。三陰司天，則尺不應。三陰在泉，則寸不應。
南北政者，即甲己為南政，余為北政是也。《素問·至真要大論》曰：「陰之所在，寸口何如？岐伯曰：『視歲南北可知之矣。』」謂南政之年，南面行令，其氣在南，所以南為上而北為下，司天在上，在泉在下，人氣應之故寸為上而尺為下，左右俱同。北面受令，其氣在北，所以北為上而南為下，在泉應上，司天應下人氣亦應之，故尺應上而寸應下。司天應兩尺，在泉應兩寸。
白話文：
南北方治病的方式有所不同。司天在泉，彼此相隨變化。甲己年為南政，三陰司天則寸脈不應，三陰在泉則尺脈不應。乙庚丙辛、丁壬戊癸這八個年份，則稱為北政。三陰司天則尺脈不應，三陰在泉則寸脈不應。
所謂南北政，就是甲己年為南政，其餘年份為北政。《素問·至真要大論》中記載：「陰氣所在，寸口脈象如何？」岐伯回答：「觀察當年是南政還是北政，就能知道。」意思是說，南政之年，陽氣偏南，因此南面為上，北面為下，司天在泉也遵循這個規律。人體的氣機與之相應，所以寸脈在上，尺脈在下。北政之年，陽氣偏北，因此北面為上，南面為下，司天在泉也遵循這個規律。人體的氣機也與之相應，所以尺脈在上，寸脈在下。司天應兩尺脈，在泉應兩寸脈。
地之左間為右寸，右間為左寸。天之左間為左尺，右間為右尺。正與男子面南受氣，女子面北受氣之理同也。
南政之歲，厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。
脈有不應者，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。
天地之間五行，金木水火土而已。經所謂二火者，君相二火也。君火以名，相火以位。君火不用事，相火代君行令者也。故南政厥陰司天，則君火在右，故右寸不應；太陰司天，則君火在左，故左寸不應。北政之歲，厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。
厥陰在泉，則君火在右，故右寸不應；太陰在泉，則君火在左，故左尺不應。
白話文：
身體的左側对应右寸，右側对应左寸；天地的左側对应左尺，右側对应右尺，這與男子面南受氣，女子面北受氣的道理相同。
當南政之歲，厥陰司天時，則右寸脈象不應；當太陰司天時，則左寸脈象不應。
脈象不應，指的是陰氣所在，脈象沉細，不應合本脈之象。
天地間只有金木水火土五行。經書中所說的二火，指的是君火和相火。君火以名稱，相火以位置來區別。君火不用事，相火就代替君火發號施令。因此，當南政厥陰司天時，君火在右側，所以右寸脈象不應；當太陰司天時，君火在左側，所以左寸脈象不應。當北政之歲，厥陰在泉時，則右寸脈象不應；當太陰在泉時，則左寸脈象不應。
厥陰在泉，則君火在右側，所以右寸脈象不應；太陰在泉，則君火在左側，所以左尺脈象不應。
甲己年為南政。
乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
其法以南政子年起中指端，北政子年起中指根，俱逆行輪之。凡年辰所值之處，即其不應之位。如南政子起中指端，即兩寸不應。丑年左寸，寅年左尺，右數到底，皆南政不應之位。北政子年起中指根，如前右數到底，皆北政不應之位。司天為上，其位在南，則面必北；其分左右，左西右東。
司天在上，故位南面北，而命其左右之見。左，西也。右，東也。
在泉為下，其位在北，則面必南；其分左右，左東右西。
下者即言在泉，故位北面南，而命其左右之見，是為在泉之左右間也。左，東也。右，西也。司天在泉，上下異而左右殊也。
白話文：
乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
這句話的意思是，甲己年為南政，乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
其法以南政子年起中指端，北政子年起中指根，俱逆行輪之。凡年辰所值之處，即其不應之位。如南政子起中指端，即兩寸不應。丑年左寸，寅年左尺，右數到底，皆南政不應之位。北政子年起中指根，如前右數到底，皆北政不應之位。
這段文字描述了一個判斷某年不應之位的法則，法則如下：
- 以南政子年（即甲子年）開始，從中指端開始逆行輪轉。
- 以北政子年（即乙子年）開始，從中指根開始逆行輪轉。
- 根據年份在指尖的相對位置，可以判定該年的不應之位。
舉例來說：
- 南政子年（甲子年），從中指端開始，第一個不應之位是兩寸。
- 丑年，不應之位是左寸。
- 寅年，不應之位是左尺。
- 依此類推，往右邊數到底，都是南政不應之位。
- 北政子年（乙子年）起中指根，同樣依照上述方法，可以得出北政不應之位。
司天為上，其位在南，則面必北；其分左右，左西右東。
這段文字描述了司天在上時的方位和左右方向：
- 司天位在上，位於南方，面朝北方。
- 司天的左右方向，左邊是西方，右邊是東方。
司天在上，故位南面北，而命其左右之見。左，西也。右，東也。
這段文字重複說明瞭司天在上時的位置和方向。
在泉為下，其位在北，則面必南；其分左右，左東右西。
這段文字描述了在泉位在下時的方位和左右方向：
- 在泉位在下，位於北方，面朝南方。
- 在泉的左右方向，左邊是東方，右邊是西方。
下者即言在泉，故位北面南，而命其左右之見，是為在泉之左右間也。左，東也。右，西也。司天在泉，上下異而左右殊也。
這段文字繼續解釋在泉位的方位和左右方向，並強調司天和在泉的位置和方向是上下相反，左右方向也相反。
總結
以上文字描述了中醫古籍中關於司天和在泉位置、方位、左右方向以及不應之位的判定法則。這是一個比較抽象的理論，需要結合具體的實務經驗才能更好地理解和應用。
按右二節，陰陽六氣，迭為遷轉。如巳亥年厥陰司天，明年子午則左間少陰來司天矣。又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相待矣。六氣循環無已，此所以上下左右陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。
司天歌，
子午少陰為君火，丑未太陰臨濕土，寅申少陽相火王，卯酉陽明燥金所，辰戌太陽寒水邊，巳亥厥陰風木主。初氣起地之左間，司天在泉對面數。
不應之位，皆少陰也。諸部不應，反診較之。
脈來不應者，沉細而幾於不可見也。不應之脈，皆在兩寸兩尺，一為手少陰心經，一為足少陰腎經也。凡南政之應在寸者，則北政應在尺；北政之應在寸者，則南政應在尺。反其診者，謂南北相反而診之，則或尺或寸之不應者，皆可見矣。或為覆病者之手而診之則脈見，未盡其解也。
白話文：
人體的陰陽六氣，會隨著時間推移而互相轉換。例如，如果某年的巳亥年由厥陰主司天，那麼下一年的子午年則會由少陰主司天。同樣的，如果某年的初氣由厥陰主事，那麼接下來的二氣就會由少陰來相待。六氣不斷循環，這就是為什麼上下左右的陰陽順逆會有所不同，而我們也因此能觀察到氣候的變遷。
子午年由少陰主司天，其五行屬火；丑未年由太陰主司天，其五行屬土；寅申年由少陽主司天，其五行屬火；卯酉年由陽明主司天，其五行屬金；辰戌年由太陽主司天，其五行屬水；巳亥年由厥陰主司天，其五行屬木。初氣從左邊開始，司天之氣就在泉水對面的位置。
如果脈象不應，通常都是少陰經所致。如果各個部位的脈象不應，就需要反過來診斷。
脈象不應時，脈搏會沉細，幾乎看不見。不應的脈象，通常位於寸口和尺澤兩個部位，分別對應手少陰心經和足少陰腎經。一般來說，南方的病症應在寸口，北方的病症應在尺澤；反之亦然。反過來診斷，指的是根據南北方的病症，在尺澤或寸口尋找不應的脈象，這樣就能更容易發現。如果只是用手摸著病人的手診脈，可能不一定能完全理解脈象的變化。
值此不應之脈，乃歲運合宜，命曰天和之脈，不必求治。若誤治之，反伐天和矣。
陰之所在，其脈不應。諸家之注按，謂六氣以少陰為君，君象無為，故少陰所至，其脈不應。此說殊謬。夫少陰既為六氣之一，又安有不主氣乎？蓋因《素問·至真要大論》言少陰不司氣化，殊不知所言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。如子午之歲，上見少陰，則六氣分主，天地各有所司，何謂不立歲氣乎？且君為大主，豈寄空名於上者乎？夫三陰三陽者，天地之氣也。如《素問·太陰陽明論》曰：「陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。
故陽道實，陰道虛。」自然之道也。第以日月證之，則日為陽，其氣常盈。月為陰，其光常缺，是以潮汐之盛衰，隨月消長，此陰道當然之義，為可知矣。人之經脈，即天地之潮汐也。故三陽所在者，脈無不應，氣之盈也。三陰所在，脈有不應者，以陽氣有不及，氣之虛也。
白話文：
遇到這種脈象不應的現象，其實是當年的歲運合適，稱為天和之脈，不必刻意治療。如果誤治，反而會破壞天和的運作。
陰氣所至之處，脈象可能會不應。一些醫家解釋說，六氣以少陰為君，君主象徵無為，所以少陰所到之處，脈象不應。這種說法很荒謬。少陰既然是六氣之一，怎麼可能不主氣呢？那是因為《素問·至真要大論》說少陰不司氣化，但其實指的是君火不主五運的變化，而不是說六氣不主氣化。比如子午之年，少陰在上面，六氣各自統攝，天地各司其職，怎麼說沒有歲氣呢？而且君主是最大的主宰，怎麼會只是掛個空名呢？
三陰三陽是天地之氣。就像《素問·太陰陽明論》中說：「陽氣是天氣，主外；陰氣是地氣，主內。所以陽道實，陰道虛。」這是自然的規律。以日月來驗證，太陽為陽，其氣常盈滿。月亮為陰，其光常有虧缺，所以潮汐的盛衰，隨著月亮的盈虧而變化，這是陰氣的本性，可以理解。人體的經脈，如同天地之間的潮汐。所以三陽所到之處，脈象無不應，這是氣盈滿的表現。三陰所到之處，脈象有不應的現象，是因為陽氣不足，氣虛的表現。
而三陰之中，又惟少陰獨居乎中，又陰中之陰也。所以少陰所在為不應，蓋亦應天地之虛耳。
（南政）少陰司天，甲子、甲午二年，兩寸脈不應。
少陰在泉，己卯、己酉二年，兩寸脈不應。
太陰司天，己丑、己未二年，左寸脈不應。
太陰在泉，甲辰、甲戌二年，左尺脈不應。
厥陰司天，己巳、己亥二年，右寸脈不應。
厥陰在泉，甲寅、甲申二年，右尺脈不應。
（北政）太陰司天，（乙丁辛癸）丑未八年，左尺脈不應。
太陰在泉，（丙戊庚壬）辰戌八年，左寸脈不應。
厥陰司天，（乙丁辛癸）巳亥八年，右尺脈不應。
白話文：
三陰之中，只有少陰位處中央，是陰中之陰。所以少陰所在的部位，脈象往往不應，這是因為它應合天地虛無之氣的緣故。
少陰主宰天時，甲子、甲午年，兩寸脈不應。
少陰主宰地氣，己卯、己酉年，兩寸脈不應。
太陰主宰天時，己丑、己未年，左寸脈不應。
太陰主宰地氣，甲辰、甲戌年，左尺脈不應。
厥陰主宰天時，己巳、己亥年，右寸脈不應。
厥陰主宰地氣，甲寅、甲申年，右尺脈不應。
太陰主宰天時，乙丑、丁丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、辛未、癸未年，左尺脈不應。
太陰主宰地氣，丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌年，左寸脈不應。
厥陰主宰天時，乙巳、丁巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、辛亥、癸亥年，右尺脈不應。
厥陰在泉，（丙戊庚壬）寅申八年，右寸脈不應。
少陰司天，（丙戊庚壬）子午八年，兩尺脈不應。
少陰在泉，（乙丁辛癸）卯酉八年，兩寸脈不應。
《靈樞·禁服篇》曰：「寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。」夫曰微大，則脈之和可知矣。《素問·至真要大論》曰：「帝曰：『陰之所在，寸口何如？』」夫使陰脈來現沉而不應，則與大小齊等之義拂矣。五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊。
凡脈之司天在泉不應者，皆以少陰而論之。故北政之歲，人氣面北，而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸；天左間之氣在右尺，右間之氣在左尺。故乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉乃少陰在泉也，則兩寸之脈俱不應。而北政少陰在泉亦兩寸不應者，乃從君不從臣也。
白話文：
厥陰在泉的時候，也就是丙戊庚壬年，寅申年，這八年裡，右手寸脈沒有反應。
少陰司天時，也就是丙戊庚壬年，子午年，這八年裡，左右兩尺脈都沒有反應。
少陰在泉的時候，也就是乙丁辛癸年，卯酉年，這八年裡，左右兩寸脈都沒有反應。
《靈樞·禁服篇》說：「寸口脈主宰人體內部，人迎脈主宰人體外部，這兩者相互呼應，一起來，一起去，就像拉著繩子一樣，大小一致。春夏季節人迎脈稍微大一些，秋冬季節寸口脈稍微大一些，這樣的情況叫做普通人。」所以說脈稍微大一些，就能知道脈象的正常與否了。《素問·至真要大論》說：「皇帝問道：『陰氣在什麼地方，寸口脈會是什麼樣子的呢？』」如果陰脈來的時候沉沒不應，就會違背大小一致的道理。五行運行的規律中，甲己土運為尊，六氣中少陰君火為尊。
凡是司天在泉的脈象不應的，都以少陰來判斷。所以當北政之歲的時候，人氣面北，寸口脈在北，尺脈在南，地左間的氣在右手寸脈，右間的氣在左手寸脈；天左間的氣在右手尺脈，右間的氣在左手尺脈。因此，乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，這些都是少陰在泉的年份，所以左右兩寸脈都沒有反應。而在北政少陰在泉時左右兩寸脈都沒有反應的情況，就是因為臣服於君，而不服從於臣。
故不以尺為主，而以寸為主耳。《運氣全書》所謂依南政而診尺寸者是也。北政之歲，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申乃厥陰在泉，其左間則少陰，右間則太陽也，宜右寸之脈不應。北政厥陰在泉亦右寸之脈不應者，亦從君而不從臣也。故不以尺為主，而以寸為主耳。
北政之歲，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌太陰在泉，其左間則少陽，右間則少陰也，宜左寸之脈不應。南政太陰司天，則左寸不應，北政太陰在泉而亦左寸不應者，從君而不從臣也。若使北政三陰司天而不在泉。則其不應者不在寸而在尺矣。故曰：「北政之歲三陰在下，則寸不應；若三陰在上，則尺不應」者此也。
白話文：
在北政之年，即丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌年，太陰在泉，其左側脈象為少陽，右側脈象為少陰，應當是左寸脈不應。南政太陰司天，則左寸不應，北政太陰在泉，同樣是左寸不應，這也是遵循君而不遵循臣的原則。如果北政三陰司天但不在泉，則不應的脈象不在寸而在尺。所以說：「北政之年三陰在下，則寸不應；若三陰在上，則尺不應」，就是這個道理。
註釋
- 北政、南政： 指一年中不同的季節，北政指冬季，南政指夏季。
- 厥陰、太陰、少陰、少陽、太陽： 指中醫五行學說中的五臟六腑，分別對應不同的經脈。
- 司天、在泉： 指五臟六腑在一年中不同的運行位置，司天指主宰，在泉指潛藏。
- 寸、尺： 指中醫診脈時以寸、尺作爲單位，分別對應手腕不同的位置。
- 從君而不從臣： 指遵循主要脈象，而不是次要脈象。
簡而言之
這段古文主要描述的是根據不同的年份和季節，判斷脈象的應與不應，以及如何根據不同位置的脈象判斷病症。它體現了古代中醫對人體和自然規律的深刻理解。
南政之歲，如甲子、甲午乃少陰司天，則兩寸之脈俱不應，如前所云者是也。南政之歲，如己巳、己亥乃厥陰司天，其左間則少陰，右間則太陽，宜右寸之脈不應，如前所云者是也。南政之歲，如己丑、己未乃太陰司天，其左間則少陽，右間則少陰，宜左寸之脈不應，如前所云者是也。若使南政三陰在泉而不司天，則其不應者不在寸而在尺矣。
故曰：「南政之歲，三陰在天，則寸不應；若三陰在泉。則尺不應」者此也。所謂諸不應者，即南北二政而相反以診之，則南政主在寸者北政主在尺，而南政主在尺者北政主在寸，則其脈自明矣。
《素問·五運行大論》曰：「不當其位者病，迭移其位者病止。」南政少陰司天在泉，北政少陰司天在泉，曰「失守其位者危。」論南北二政內行運法甲己為南政，餘四運為北政。南政司天在泉，皆行土運。其餘北政，皆以在泉行運。如北政巳亥厥陰司天，則行在泉少陽火運；又如寅申，少陽司天，則行在泉厥陰木運。
白話文：
如果在南政之年，遇到甲子、甲午年，也就是少陰司天，那麼兩寸脈都不應，就像之前說的那樣。如果在南政之年，遇到己巳、己亥年，也就是厥陰司天，那麼左邊寸脈是少陰，右邊寸脈是太陽，應該右寸脈不應，就像之前說的那樣。如果在南政之年，遇到己丑、己未年，也就是太陰司天，那麼左邊寸脈是少陽，右邊寸脈是少陰，應該左寸脈不應，就像之前說的那樣。如果在南政之年，三陰雖然在泉，但沒有司天，那麼不應的脈就不是寸脈，而是尺脈了。
所以說：「南政之年，三陰司天，則寸脈不應；如果三陰在泉，則尺脈不應。」就是這個道理。所謂諸不應者，就是根據南北二政相反的道理來診斷，南政主在寸脈的，北政主在尺脈；南政主在尺脈的，北政主在寸脈，那麼脈象就自然明瞭了。
《素問·五運行大論》說：「不當其位就會生病，位置互換疾病就會停止。」南政少陰司天在泉，北政少陰司天在泉，這就是「失守其位就會危。」論南北二政內行運法，甲己為南政，其他四運為北政。南政司天在泉，都行土運。其他北政，都在泉行運。比如北政巳亥厥陰司天，就在泉行少陽火運；又比如寅申少陽司天，就在泉行厥陰木運。
余仿此。惟有北政，辰戌年太陽司天，當行在泉土運，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水之四運焉。
尺寸反死，陰陽交危。謂之反者，不應而應，應而不應，尺寸反也。謂之交者，隅位相交，陰當在左，交之於右；陽當在右，交之左也。
如尺當不應而反浮大，寸當浮大而反沉細；寸當不應而反浮大，尺當浮大而反沉細；是謂尺寸反。
《素問·五運行大論》曰；「尺寸反者死。」如右當不應而反浮大，左當浮大而反沉細；左當不應而反浮大，右當浮大而反沉細。經曰：「左右交者死。」如其年少陰在左，當左脈不應，而反見於右；陽脈本在右，而反互移於左；是少陰所易之位，非少陽則太陽脈也。故曰：「陰陽交，交者死。
白話文：
《素問·五運行大論》說：「尺脈和寸脈出現反常現象就會導致死亡。」比如說，右側本應該不浮大，卻反過來浮大了，左側本應該浮大，卻反過來沉細了；或者左側本應該不浮大，卻反過來浮大了，右側本應該浮大，卻反過來沉細了。經書上說：「左右脈互相交錯就會導致死亡。」比如說，當年少陰脈在左側，本應該左脈不應該出現，卻反過來在右側出現了；陽脈本應該在右側，卻反過來移動到左側了。這就是少陰脈容易移動的位置，不是少陽脈就是太陽脈。所以說：「陰陽交錯，就會導致死亡。」
」惟辰戌丑未寅申巳亥八年有之。如其年少陰在尺，當尺不應，而反見於寸；陽本在寸，而反移於尺。故曰：「尺寸反，反者死。」惟子午卯酉年有之。然必也尺寸俱反，陰陽俱交。始為危殆。若但本位當應而不應者，乃陰氣之不應也，止疾而已，不在陰陽交、尺寸反之例，不可膠柱鼓瑟也。
《素問·天元紀大論》曰：「尺寸反者死。」止以南北二政少陰司天在泉論。
《素問·五運行大論》曰：「陰陽交者死。」除少陰司天在泉，止以厥陰、太陰司天在泉論。詳按後世諸圖，悉宗仲景，然多不合經旨，未知果出仲景否也。若他書有圖無說，其義益晦，餘一以經旨為主而補之。
白話文：
辰戌丑未寅申巳亥這八個年，少陰之氣原本應該在尺脈，但卻不見於尺脈，反而出現在寸脈；陽氣原本應該在寸脈，卻反過來移到尺脈。所以說：「尺寸反，反者死。」只有子午卯酉這四個年，才會出現尺寸俱反，陰陽俱交的狀況，這才是真正的危殆。如果只是本位脈象不應，那只是陰氣不足，只是疾病而已，不屬於陰陽交、尺寸反的範疇，不能一概而論。
《素問·天元紀大論》說：「尺寸反者死。」只針對少陰司天在泉的南北二政而言。
《素問·五運行大論》說：「陰陽交者死。」除了少陰司天在泉，還包括厥陰、太陰司天在泉的情況。仔細觀察後世各種圖表，都源自仲景，但很多都不符合經書旨意，不知道是否真的出自仲景。如果其他書籍有圖表卻沒有解釋，意義就更難理解，我還是以經書旨意為主來補充說明。