《醫理真傳》~ (2)
(2)
1. 乾坤大旨
乾為天，屬金，純陽也。稱為老父、老陽、老子，又名曰龍。
坤為地，屬土，純陰也。稱為老母、老陰。乾坤交媾，化生六子。乾之初爻，乘於坤之初爻，而生長男，震也。乾之二爻，乘於坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘於坤之三爻，而生少男，艮也。故曰：乾道成男（初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真氣發泄之次序也）。
坤之初爻，乘於乾之初爻，而生長女，巽也。坤之二爻，乘於乾之二爻，而生中女，離也。坤之三爻，乘於乾之三爻，而生少女，兌也。故曰：坤道成女（初爻、二爻、三爻，喻坤土真陰流露之度數也）。乾坤六子，長少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，獨得乾坤性情之正。
人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。
【闡釋】鄭氏自序謂：學醫於劉止唐（清代中葉四川經學家兼醫學家），深悟《內經》、《周易》及仲景立方立法之旨。故《醫理真傳》一書，首揭乾坤大旨，闡述《周易》八卦學說，而以坎、離為人生立命之根。醫《易》相通，古人每有言及。唐代孫思邈曾說：“不知《易》不足以言太醫。
”明代張景岳《類經·醫易義》全文數千言，義既精詳，文亦優美，備言醫易相通之理，在醫學及哲學史上，都有相當價值。其要點是“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。《易》者、易也，具陰陽動靜之妙；醫者、意也，合陰陽消長之機。
雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫《易》同源者，同此變化也。豈非醫《易》相通，理無二致，可以醫而不知《易》乎？”祖國最早醫學的經典《內經》，雖托始於黃帝，而成書卻在春秋戰國時期。《易經》是我國最早講陰陽的辯證唯物哲學，托始於伏羲固不可信，但最初的記載不晚於西周。
其中說“易有太極，是生兩儀（陰、陽），兩儀生四象（太陽、少陽、太陰、少陰），四象生八卦（
乾、
坤、
震、
巽、
坎、
離、
艮、
兌）。八卦相重為六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十策，愈演愈繁，變化莫測，是即所謂“陰陽分而天地立，四時行而百物生”。故“盈天地之間者唯萬物”，這是一種略帶發展進化意義的朴素辯證唯物觀點。《內經》全面繼承了這種學說，肯定了世界的物質性及對立統一規律，闡發天人合一及陰陽五行的道理，以應用於醫學，對祖國醫學理論方藥的發展，發揮了很大的作用。《內經》的三陰、三陽，亦是在四象的基礎上產生的。
所以直到近代名醫，如惲鐵樵還大談醫《易》相通的道理。目前國內外不但有人在研究，而最近張仲景國醫大學努力按照中醫教育的特點，根據“醫《易》同源”，“學醫必須懂《易》”的傳統經驗，在課程的設置中還新增加了《易經》。
白話文：
乾代表天，五行屬金，是純陽之氣。它被稱為老父、老陽、老子，也用龍來象徵。
坤代表地，五行屬土，是純陰之氣。它被稱為老母、老陰。乾和坤相互交合，化生出六個子女。乾的第一爻和坤的第一爻結合，產生長子，就是震。乾的第二爻和坤的第二爻結合，產生中男，就是坎。乾的第三爻和坤的第三爻結合，產生少男，就是艮。所以說，乾的變化產生了男性（這裡的第一爻、第二爻、第三爻，比喻乾金的精氣按順序釋放的過程）。
坤的第一爻和乾的第一爻結合，產生長女，就是巽。坤的第二爻和乾的第二爻結合，產生中女，就是離。坤的第三爻和乾的第三爻結合，產生少女，就是兌。所以說，坤的變化產生了女性（這裡的第一爻、第二爻、第三爻，比喻坤土的陰氣按一定程度流露的過程）。乾坤所生的六個子女，長男和少男、長女和少女都帶有乾坤陰陽之氣的偏性，只有中男和中女，獨自繼承了乾坤陰陽之氣的純正。
人秉承天地間純正的氣息而生，因此坎（中男）和離（中女）是人生安身立命的根本。
【闡釋】鄭氏在自序中說，他向劉止唐學習醫術，深刻領悟了《黃帝內經》、《周易》以及張仲景的處方用藥原則。所以《醫理真傳》這本書，首先揭示了乾坤的大道理，闡述了《周易》八卦的學說，並將坎和離視為人生安身立命的根本。醫學和《易經》的相通之處，古人常有提及。唐代孫思邈曾說：“不懂《易經》不足以談論高明的醫術。”
明代張景岳在《類經·醫易義》中，用了數千字，精闢而優美地闡述了醫學和《易經》相通的道理，這在醫學和哲學史上都具有相當的價值。他的觀點是：“天地運行的規律，是用陰陽二氣來創造萬物；人體生命的道理，是用陰陽二氣來滋養百骸。《易經》，就是變化的意思，它包含了陰陽動靜的奧妙；醫學，就是意念的意思，它符合陰陽消長的規律。
雖然陰陽的道理在《黃帝內經》中已經具備，但是變化莫測的道理卻在《周易》中。《黃帝內經》說天人合一，其根本在於陰陽；醫學和《易經》同源，其根本在於變化。難道不是說醫學和《易經》相通，道理沒有差別，怎麼可以學醫而不懂《易經》呢？”我國最早的醫學經典《黃帝內經》，雖然托名黃帝所著，但成書卻在春秋戰國時期。《易經》是我國最早講陰陽辯證唯物哲學的著作，雖然托名伏羲所著不可信，但最初的記載不晚於西周。
其中說“易有太極，太極產生陰陽，陰陽產生四象（太陽、少陽、太陰、少陰），四象產生八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）”。八卦互相重疊，形成六十四卦，三百八十四爻，一萬一千五百二十策，越演變越複雜，變化難以預測，這就是所謂的“陰陽分開，天地才得以確立，四季運行，萬物才得以生長”。因此，“充滿天地之間的是萬物”，這是一種帶有發展進化意義的樸素辯證唯物觀點。《黃帝內經》全面繼承了這種學說，肯定了世界的物質性和對立統一的規律，闡發了天人合一和陰陽五行的道理，並應用於醫學，對我國醫學理論和方藥的發展，起到了很大的作用。《黃帝內經》中的三陰、三陽，也是在四象的基礎上產生的。
所以直到近代的名醫，如惲鐵樵還大力宣揚醫學和《易經》相通的道理。目前國內外不僅有人在研究，而且最近張仲景國醫大學也在努力按照中醫教育的特點，根據“醫《易》同源”，“學醫必須懂《易》”的傳統經驗，在課程設置中新增加了《易經》課程。
關於八卦，有伏羲畫卦和文王畫卦兩種說法，前者以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤；後者以八卦配五行，乾和兌為金，震和巽為木，坤和艮為土，坎為水，離為火。在方位上，前者是乾在上，坤在下，離在左，坎在右；後者是火在南，水在北，木在東，金在西。
在兩種排列中，乾、坤、坎、離都處於重要的位置，所以醫家談論陰陽、五行、八卦時，特別重視坎和離，以及水和火。張氏在《類經·五行統論》中說：“變化雖然無窮，總離不開陰陽；陰陽的運用，總離不開水和火。所以天地之間，無處不是水和火的作用。要用一句話概括五行的道理，那就是乾坤賦予坎離正氣，坎離是乾坤的作用而已。”鄭氏認為乾坤所生的六個子女中，只有中男（坎）和中女（離）獨自繼承了陰陽之氣的純正，是人生安身立命的根本，道理也是如此。