《醫理真傳》~ (11)
(11)
1. 陽明經證解
按陽明一經，以燥為本（陽明之上，燥氣主之，故也），太陰為中氣（脾與胃為表裡），陽明為標（主外，是本經之標、本、中三氣也）。有經症，有里症、有腑症，不可不知也。（以下承接上太陽經）太陽之寒邪未盡，勢必傳於陽明，則治陽明，必兼治太陽，若全不見太陽之經症、腑症病情，獨見陽明之經症、腑症，則專治陽明，方為合法。
白話文：
根據陽明經來說，它是以乾熱為特點，太陰經是中間氣（脾胃表裡），陽明經是外在氣（主要在外，是陽明經的標、本、中三種氣）。有經絡症狀、有裡症（臟腑問題）、有表症（外在問題），這一點必須知道。
承接上文太陽經，太陽經的寒邪沒有完全消除，一定會傳到陽明經，所以治療陽明經，一定要兼治太陽經。如果完全沒有太陽經的經絡症狀、表症，只有陽明經的經絡症狀、表症，那麼就專門治療陽明經，這樣做纔是合乎規律的。
當知寒邪走入燥地，即從燥而化為燥邪，乃氣機勢時之使然也（寒邪化燥，乃本經病機主腦）。經症者何？前額連眼眶脹痛，鼻築氣而流清，發熱不惡寒，此際寒邪初入陽明之經，寒氣尚有一線未化盡，故還見築氣流清涕之寒形，漸漸發熱不惡寒（不惡寒三字，便是寒邪俱化為熱也）。
白話文：
要知道寒邪進入燥熱的部位，就會從燥熱中轉化為燥邪，這是氣機勢頭變化的結果（寒邪化燥，是本經病機發展的主線）。有哪些經脈症狀呢？前額連接眼眶的地方脹痛，鼻中有氣流堵塞而流出清涕，發熱但不畏寒。此時，寒邪剛剛進入陽明經絡，寒氣還有一分未完全化解，所以仍有鼻中有氣流堵塞而流出清涕的寒象。逐漸地發熱，不再畏寒（不畏寒這三個字，説明寒邪已完全轉化為熱）。
邪在經尚可解肌，故用葛根湯以解肌，俾邪從肌肉而出（陽明主肌肉，故也），此本經淺一層立法也。服此方而邪若解，則病愈。設若不解，有傳少陽之經，而不傳本經之腑，有傳本經之腑，而不傳少陽之經者出矣（便是分途處）。若本經經症，合少陽之經症，名二陽合病，即以二陽之法治之，如葛根湯合柴胡湯是也。
白話文：
邪氣如果還在經絡中，還可以通過解肌的方式排除，所以使用葛根湯來解肌，讓邪氣從肌肉中排出**（陽明經主治肌肉，因此也適用），這是解肌法最淺的一層原理。服用此方後，如果邪氣解除，則疾病痊癒。如果邪氣沒有解除，可能會轉移到少陽經，而不轉移到陽明經的臟腑，或者轉移到陽明經的臟腑，而不轉移到少陽經（這是分途的分界點）**。如果陽明經的症狀與少陽經的症狀同時出現，稱為二陽合病，即用二陽的治療方法，例如葛根湯合併柴胡湯。
若本經經症，而傳入本經之里，則現口燥心煩，汗出惡熱，渴欲飲冷（這便是里症情形）。此刻全無一點寒形，儘是一團燥熱之邪氣，盤據胃中，兼之胃乃多氣多血之府，邪熱之氣，又合胃中之氣，二火交煽於中，則邪熱熾矣。熱甚則血虧，故口燥心煩，熱蒸於外，故汗出，內熱太甚，則乞救於外之水而欲為之撲滅，故大渴飲冷，仲景用白虎湯以救之，有不使邪熱歸腑之意，深一層立法也。服此方而若解，則病愈。
白話文：
如果是經脈的症狀，而傳入經絡的內部，就會出現口乾、心煩、出汗、怕熱、想喝冷飲的情況。此時不會有任何寒氣的表現，完全是一團燥熱的邪氣，盤踞在胃部。加上胃是氣血豐富的地方，邪熱之氣又與胃中的氣息相結合，形成兩股火氣在體內焚燒，導致邪熱更加猛烈。邪熱太甚，就會損耗血液，所以會口乾、心煩。熱氣蒸發到體外，所以會出汗。體內的熱氣太過，所以需要外來的水來撲滅，所以會非常口渴想喝冷飲。
仲景使用白虎湯來治療這種情況，用意是防止邪熱進入內臟，這是一種深層次的治療方法。服用這個方劑後，如果症狀緩解，則病情好轉。
設若白虎力輕，未能撲滅其邪熱，邪即入腑，便見張目不眠，聲音響亮，口臭氣粗，身輕惡熱，大便閉塞等情，此際邪已歸腑。邪至腑中，熱已過盛，熱盛必將腸胃中之血液灼盡，即腸胃中所存宿谷糟粕中之津液，亦必灼盡。胃中枯槁，陰氣不得上交，所以張目不眠，胃火旺極，故聲音響亮，口臭氣粗，身輕惡熱，腸胃此際，無一毫血液運其糟粕，故大便閉塞，通身上下不啻一盆烈火。
白話文：
如果白虎湯藥力不夠強，無法撲滅體內的邪熱，邪熱就會侵入內臟，此時會出現：瞪大眼睛睡不著、說話聲音洪亮、口臭、體重減輕、怕熱、大便不通等症狀，這表明邪熱已經進入內臟。邪熱到了內臟，熱氣會過盛，過盛的熱氣會灼傷腸胃中的血液，甚至連腸胃中殘留的食物殘渣中的液體也會被灼乾。胃部乾涸，陰氣無法上升，所以會瞪大眼睛睡不著；胃火旺盛，所以說話聲音洪亮、口臭、體重減輕、怕熱；此時腸胃中沒有任何血液輸送殘渣，所以大便不通，全身上下就像一盆烈火一樣。
若不急為撲滅，頃刻將周身血液灼盡，臟腑有立壞之勢也，主以大、小承氣湯，苦寒陡進，推盪並行，火邪一滅，正氣庶可復生。即有痞滿實燥堅訁嚴語狂走等情，皆緣熱邪所致，俱當以此法為主，不可因循姑惜，釀成脫症之禍矣（陽旺極，而陰必立消）。
白話文：
如果不及時撲滅（火邪），很快就會把全身血液燒乾，臟腑馬上就有壞掉的危險。主要用大承氣湯和小承氣湯，苦寒藥物迅速進入，推動藥力並行，火邪一滅，正氣才能恢復。如果有痞滿、實燥、堅硬、言語不清、狂躁等症狀，都是因為熱邪造成的，都應該用這個方法治療，不可拖延或吝惜藥物，避免釀成脫症的禍患。（陽氣旺盛到極點，陰氣就會立刻消亡）。
附解：病緣是傷寒為本，至於用大黃、芒硝、石膏之藥，全不見傷寒面目，學者至此，每多茫然莫解，由其不知化機與六經所主耳。萬病不出陰陽兩字，陽極化陰，陰極化陽，自然之理。陰陽分佈六經，六經各有所主之氣，寒主太陽，燥主陽明，火主少陽，濕主太陰，熱主少陰，風主厥陰。須知寒邪至燥地，寒氣即化為燥邪，一定不易之理也（譬如一團冷物，放於熱物之中，頃刻冷物亦化為熱物。一團熱物而放於冷物之中，頃刻熱物亦化為冷物。知此化機，便得傷寒一貫之旨，庶可識仲景步步立法之苦心也） 。他經化機仿此。仲景以傷寒二字冠首者，寒居正冬子令，一陽初生，為一歲之首，一年分六氣，六氣配六經，一歲之氣機，可以六日括之，六日之氣機，又可以一日盡之，生生化化，循環不已，學者宜知。
白話文：
附解：
傷寒是疾病的根本原因，然而在治療上卻常使用大黃、芒硝、石膏等藥物，這些藥物根本沒有針對傷寒的症狀。學者們因此常常感到困惑不解，主要原因是他們不懂得疾病轉化的機制以及六經的各自主宰。
萬病的根源都離不開陰陽兩個字，陽氣到達極點就會轉化為陰氣，陰氣到達極點就會轉化為陽氣，這是自然法則。陰陽分別佈於六經，六經各有其主宰之氣，寒氣主宰太陽經，燥氣主宰陽明經，火氣主宰少陽經，濕氣主宰太陰經，熱氣主宰少陰經，風氣主宰厥陰經。
必須明白，寒邪進入燥熱的地方，寒氣就會轉化為燥邪，這是不可改變的道理。就像一團冷物放進熱物之中，很快就會變成熱物；一團熱物放進冷物之中，很快就會變成冷物。理解了這個轉化的機制，就能掌握傷寒學的精髓，才能理解張仲景步步設法的用心良苦。
其他經絡的轉化機制也是如此。張仲景以「傷寒」二字作為書名，是因為寒氣居於冬季，一陽初生，是新的一年的開始。一年分為六個氣候，六個氣候對應六經，一年的氣機變化可以概括在六天之內，而六天之氣機變化又可以概括在一整天之內，生生化化，循環往復。學者們應該清楚地了解這個道理。
【闡釋】本節所論陽明經症、里症、腑症，皆以寒邪化燥為主腦，依次指出其病象、病機及所用方藥，均極切當。惟其所謂里症的病情，“儘是一團燥熱之邪氣盤據胃中”，可見邪已入於陽明胃腑。復謂“仲景用白虎湯以救之，有不使邪熱歸腑之意”，似不如不立里症之名，直以白虎湯為治腑症之較輕者，較為適當。
白話文：
【解釋】這一段論述的陽明經證、裏證、腑證，都以寒邪化燥為主要原因，依序指出它們的症狀、病機和所使用的方藥，都很確切。不過，所謂的「裏證」病情，是「一團燥熱邪氣盤據在胃中」，說明邪氣已經進入陽明胃腑了。又說「仲景使用白虎湯來治療，是不讓邪熱歸腑」，好像不如直接不設立「裏證」這個名稱，而是將白虎湯用於治療較輕的腑證，會更恰當。
如病勢再進，由胃及腸，通身上下全是一團烈火，則必須主以大、小承氣湯，苦寒推盪，滅火救陰，決不可因循姑惜，釀成脫症。又本萬病不出陰陽，陽極化陰，陰極化陽之理，以釋傷寒要用硝、黃等藥，均具卓見，可使懼用硝、黃者受到啟發，附解中又提出六經各有所主之說，並謂“一年分六氣，六氣配六經，一歲之氣機，可以六日括之，六日之氣機，又可以一日盡之。
白話文：
如果病情進一步惡化，由胃部擴散到腸道，全身上下都像團烈火一樣燥熱，那麼必須主要使用大承氣湯和小承氣湯，利用它們苦寒的藥性來推動、驅散燥熱，撲滅虛火，保護陰液。決不可因為顧慮而猶豫不決，導致病情惡化而出現脫症。
此外，這段古文秉承了「萬病不出陰陽」的道理，認為陽氣過盛會轉化為陰氣，陰氣過盛會轉化為陽氣。因此，治療傷寒時使用硝石、黃連等藥物，都是基於這個原理。這具有卓見遠識，可以讓那些害怕使用硝石、黃連的人受到啟發。
附解中還提出了「六經各有所主」的說法，並稱「一年分六氣，六氣配六經，一歲之氣機，可以六日括之，六日之氣機，又可以一日盡之。」
”關於一年分六氣，六氣配六經，依冬至一陽生，以冬令太陽寒水居首，次為厥陰風木，少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，各占兩個月四個節氣。其次序雖與傳經之始太陽而終厥陰剛好相反，而天人合一，自然與人身陰陽相通之氣機，實寓於此。故六經各有所主，各有所化之說，從整體觀點及時間醫學著眼，亦具有一定價值。
白話文：
一年分為六種氣候，六種氣候對應六條經絡。冬至時，陽氣開始生長，因此冬令的太陽寒水居首。接著是厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金，每種氣候佔據兩個月四個節氣。
雖然這個順序與經絡傳導從太陽開始到厥陰結束的順序正好相反，但天人合一，自然界與人體的陰陽之氣相通。因此，六條經絡各有其主治，各有所化。從整體觀點和時間醫學的角度來看，這個理論也有一定的價值。
2. 少陽經證解
按少陽一經，以火為本（少陽之上，相火主之，故也），厥陰為中氣（肝與膽為表裡），少陽為標（主外，是本經之標、本、中三氣也）。有經症，有腑症，有半表半里症，不可不知也。（以下承接陽明經）如陽明之邪未罷，勢必傳於少陽，則治少陽，必兼治陽明；如全不見陽明之經症、腑症，而獨見少陽之經、腑症者，則專治少陽，方為合法。
白話文：
依據少陽經絡，以火氣為根本**（少陽之上，相火主導，因此如此），厥陰經為中氣（肝與膽互為表裡），少陽經為表氣（主外，是本經的表、本、中三種氣息）。有經絡症狀，有臟腑症狀，有半表半里的症狀，不可不知。（以下承接陽明經）**例如陽明經的邪氣尚未消除，勢必會傳播到少陽經，因此治療少陽經時，必須兼顧陽明經；如果完全不見陽明經的經絡症狀、臟腑症狀，而僅出現少陽經的經絡、臟腑症狀，則專門治療少陽經纔是合法的。
經症者何？頭痛在側，耳聾喜嘔，不欲食，胸脅滿，往來寒熱是也。夫寒邪之客氣，每至陽明燥地而化為燥邪，燥邪之客氣未盡，遂傳入少陽（客寒至陽明，從燥而化為燥邪，燥邪入少陽，為病機主腦）。
白話文：
經症症狀是什麼？頭痛在一側，耳聾容易嘔吐，沒有食慾，胸部和肋骨之間感覺脹滿，交替出現發冷和發熱。寒邪的外侵之氣，常常到達陽明經屬燥的地區而轉化為燥邪，燥邪的外侵之氣還沒完全消失，就傳入少陽經（寒邪到達陽明經，從燥熱而轉化為燥邪，燥邪進入少陽經，是疾病發生的主要原因）。
蓋少陽主樞，有樞轉陰陽之道，今因燥邪之客氣乾之，阻其少陽條達之氣機，正邪相擊，故兩側頭痛作矣（耳前後兩側，俱屬少陽），膽脈入耳，燥邪乾之，清竅閉塞，耳遂驟聾；木原喜乎條達，嘔則氣動，木氣稍泄，病故喜嘔；木氣不舒，上克脾土，土畏木克，故不欲食；胸脅者，肝膽所主之界限也，肝膽不舒，脹滿並作（即此便可悟客氣之過也。客氣詳附解）。
白話文：
少陽經的主管部位是樞，樞紐有運轉陰陽之氣的作用，現在受到燥邪之氣的侵襲，阻礙了少陽經氣機的運行，正氣和邪氣相互交擊，因此兩側頭部**（耳前後兩側均屬少陽經）出現疼痛。膽經進入耳部，燥邪之氣使膽經受阻，清竅閉塞，耳朵因此突然失聰。肝膽經好暢通，嘔吐會讓氣機運行，肝膽之氣稍有宣洩緩解，因此患者喜歡嘔吐。肝膽之氣不順暢，向上剋制脾胃，脾胃害怕肝膽之氣的侵犯，因此患者不想吃東西。胸脅是肝膽經統轄的區域，肝膽不順暢，就會同時出現脹滿。（從這裡就可以推斷出外來邪氣的過度）**
少陽與太陰接壤，系陰陽交界之區，故曰半表半里。邪附於膽，出與陽爭則熱，入與陰爭則寒（陽指陽明，陰指太陰），故有寒熱往來也。主以柴胡湯，專舒木氣，木氣得舒，樞機復運，邪自從樞轉而出，此本經淺一層立法也。
白話文：
少陽膽經和太陰脾經相鄰，是陰陽交界的地方，所以說它一半在體表，一半在體內。邪氣侵犯膽經，如果外散與陽明經爭奪就會發熱，如果內侵與太陰經爭奪就會發寒**（陽明指陽明經，太陰指太陰經）**，所以會出現寒熱交替的症狀。主要用柴胡湯治療，專門疏通肝膽之氣，肝膽之氣疏通了，樞機運作恢復正常，邪氣自然從樞機轉化排出，這是本經治療淺層疾病的原則。
用藥未當，邪不即出，則必入腑，即現口苦、咽乾、目眩（六字乃本經腑症提綱），此際燥邪入腑，合本經標陽，燥與熱合成一家，熱甚則膽液泄，故口苦、咽乾；肝開竅於目，與膽為表裡，表病及里，里熱太甚，必傷肝中所藏之血液，故目眩。主以黃芩湯，清其里熱，里熱一解，邪自滅亡，此本經深一層法也。
白話文：
如果用藥不恰當，邪氣無法立刻去除，必定會侵入內臟，就會出現口苦、喉嚨發乾、眼睛眩暈（這六個字是本經內臟症狀的概括）。此時，燥邪侵入內臟，結合本經標榜的陽氣，燥邪與熱邪合而為一，熱氣太盛，膽汁就會外洩，導致口苦、喉嚨發乾；肝臟的孔竅通向眼睛，與膽臟是表裡關係，表面的病症影響到內在，內部的熱邪太盛，必然會損傷肝臟儲藏的血液，因此導致眼睛眩暈。主要使用黃芩湯來清解體內的熱氣，熱氣一解除，邪氣自然就會消失，這是本經更深一層的治療方法。
所謂半表半里症者何？即其所處之界，分而言之也。邪在三陽，俱以表稱；邪在三陰，俱以里論。半表者從陽分（少陽與陽明太陽為一家也），半里者從陰分（少陽與太陰接壤，太陰與少陰厥陰為一家也），故諸書言瘧病不離少陽，因其寒熱之往來而決之於少陽也（表邪之為病，寒熱無定候；瘧邪之為病，寒熱有定候。以此別之）。
白話文：
什麼叫做半表半里的症狀呢？就是它的位置範圍，分開來說。邪氣在三陽經，都稱之為表症；邪氣在三陰經，都稱之為裡症。半表是從陽經（少陽和陽明太陽屬於同一系統），半裡是從陰經（少陽和太陰相鄰，太陰和少陰厥陰屬於同一系統），所以各家醫書都說瘧疾離不開少陽經，這是因為看寒熱往來的症狀來判斷是少陽經出了問題（表症的特點是寒熱沒有固定的時間；瘧疾的特點是寒熱有固定的時間，以此來區分）。
邪在少陽，不能從樞轉而出，直趨陽明地界。陽明主燥，故病者發熱（即熱瘧也）；邪苟不趨陽明，而專趨太陰。太陰主寒，故病者發寒（即寒瘧也）。學者能於寒熱二字，探其輕重，則治瘧不難也。
白話文：
邪氣在少陽經，不能通過樞轉排出，直接趨向陽明經的地界。陽明經主燥，所以病人發熱（即熱瘧）；如果邪氣不趨向陽明經，而專門趨向太陰經。太陰經主寒，所以病人發冷（即寒瘧）。學者如果能在寒熱二字上探究其輕重，那麼治療瘧疾就不難了。
附解： 有少陽經症初見，而合三陰為病者，即合三陰之法治之。須知傷寒有傳經不傳腑，傳腑即不傳經的，更有直中太陰、少陰、厥陰，切切不可拘於一日太陽，二日陽明上搜尋，總在這六經提綱病情上體會，即誤治變逆，亦可知也。即本經自受之風，自受之寒，自受之熱，皆可以辨也。傷寒一書，通體就在這邪正二字。正氣乃六經之本氣也，寒為太陽之本氣，燥為陽明之本氣，火為少陽之本氣，濕為太陰之本氣，熱為少陰之本氣，風為厥陰之本氣。六經之本氣，乃一定不易之氣也。六經只受得先天之真氣，受不得外來之邪氣，邪氣即客氣也。客氣者何？風、寒、暑、濕、燥、火是也。此六客者，天地常有之客也，正氣旺者，客氣不得而乾之，正氣弱者，客氣即得而入之。六客皆能損人之氣血，戕人之性命，故仲景首以寒客立論，先提出六經本氣，後指出寒邪之客氣，或在三陽、或在三陰，或病於經、或病於腑，或病於衛、或病於營，或隨燥化、或隨熱化、或隨濕化、或從火化、或從風化。或邪在表，誤下而入內；或邪在里，誤汗而變逆。出入變化、往來盛衰，皆客氣流行自然之道，實因人身五臟六腑之偏盛致之也。學者務要識得六經本氣、病情、提綱，即能明客氣之所在，而用藥有據，則不惑也。仲景雖未將六客，逐位立論，舉傷寒一端，而六客俱在也。即外之屍氣、瘴氣、疫氣、四時一切不正之氣，亦皆可仿此而推也。
白話文：
附解：
若患者出現少陽經的初期症狀，並伴隨著三陰經的病症，則應依照治療三陰經的方法來治療。
需知傷寒病的傳播方式，可能只傳經不傳腑，或只傳腑不傳經，甚至直接侵犯太陰、少陰、厥陰經。切勿拘泥於「一日太陽，二日陽明」的觀念，只在六經的提綱病情上體會，否則很容易誤治導致病情逆轉。
本經所受的風、寒、熱等外邪，皆可辨別。傷寒一書的核心，就在於邪正二字。正氣是六經的根本之氣，寒為太陽經的本氣，燥為陽明經的本氣，火為少陽經的本氣，濕為太陰經的本氣，熱為少陰經的本氣，風為厥陰經的本氣。六經的本氣是固定不變的。
六經只能接收先天之真氣，而不能接受外來的邪氣，邪氣也就是客氣。客氣指的是風、寒、暑、濕、燥、火，這些都是天地間常有的外邪。正氣旺盛者，客氣便無法侵入，正氣虛弱者，客氣則能侵入。
六客都能損傷人體的氣血，危及性命。因此，仲景首先以寒客立論，先提出六經的本氣，再指出寒邪的客氣，可能在三陽經、或在三陰經，可能病於經、或病於腑，可能病於衛氣、或病於營氣，也可能隨著燥、熱、濕、火、風的變化而變化。
若邪氣在表，誤用下法會使邪氣入內；若邪氣在里，誤用汗法則會導致病情逆轉。邪氣的出入變化、盛衰往來，都是客氣流行的自然規律，實際上是因人體五臟六腑的偏盛所致。
學習者務必了解六經的本氣、病情、提綱，才能明辨客氣的所在，進而根據客氣的性質用藥，就不会迷茫。
仲景虽然没有单独论述六客，但以傷寒為例，六客的道理都包含其中。像外來的屍氣、瘴氣、疫氣，以及四季中一切不正之氣，都可依此推論。
【闡釋】少陽主相火，故邪入少陽即從火化。有經症，有腑症。又因少陽與太陰接壤，為三陰三陽交界之區，故有半表半里之稱。如受客邪所犯，致少陽不能樞轉陰陽，即出現胸脅不舒，寒熱往來之象，輕症主以小柴胡湯，邪即樞轉而外出。重症則因邪已入腑，燥熱相煽，傷及肝膽，則須主以黃芩湯清其里熱，始能治愈。
白話文：
少陽主宰相火，因此邪氣進入少陽後就會引發火熱。少陽有經脈證候和臟腑證候。
由於少陽與太陰接壤，是三陰三陽的交界處，因此有半表半里的說法。如果受到外邪侵犯，導致少陽不能調和陰陽，就會出現胸脅不適、寒熱往來的症狀。
輕症可用小柴胡湯為主，讓邪氣排出體外。重症則表示邪氣已進入臟腑，燥熱相互煽動，損傷肝膽，這時需要用黃芩湯清除裡熱才能治癒。
瘧病之邪，亦在少陽，亦有寒熱往來之象，但有定候，與表邪之寒熱往來無定候是不難分的，而用藥則須視其寒熱之輕重為準。筆者治瘧疾之經驗方，如寒熱相等，即用柴胡、半夏、益智仁、牡蠣、茯苓、陳皮、常山、草果、甘草。發熱時間長，熱重則加知母、石膏。發冷時間長，寒重則加生薑。
此我治瘧，屢用屢驗之方也。
白話文：
瘧疾的病因也在少陽經，也會有寒熱交替的症狀，但瘧疾的寒熱交替是有規律的，與外感邪氣造成的寒熱交替沒有規律是很容易區分的。用藥則需要根據寒熱的輕重來確定。我治療瘧疾的經驗方，如果寒熱相等，就使用柴胡、半夏、益智仁、牡蠣、茯苓、陳皮、常山、草果、甘草。發熱時間長，熱重，就加知母、石膏。發冷時間長，寒重，就加生薑。
附解中指出六經本氣是本身所主之真氣、正氣，正氣旺則風、寒、暑、濕、燥、火六客都不能為害，正氣弱則各邪都得侵入而為病。即以寒邪而論，就有在陽、在陰、在臟、在腑、在衛、在營之不同，化燥、化熱、化濕、化火、化風之各異。其餘各邪犯人為病，亦復如此。
錶面現象，錯雜紛紜，必須識得六經本氣，病情、提綱，仔細辨認，始能明客邪所在而用藥有據。
白話文：
六經所發生的病，就是經絡中的真氣。正氣強健，風、寒、暑、濕、燥、火這六種外邪就無法入侵。正氣虛弱，各種邪氣都能侵入體內致病。即便是寒邪，也會依據侵入部位的不同，在陽經的病症、在陰經的病症、在臟腑的病症、在衛氣的病症、在營血的病症有所差異，還會轉化成燥、熱、濕、火、風等不同的性質。其他外邪入侵人體致病的情況也類似這樣。
解：
六經本氣是指經絡中固有的真氣，也就是正氣。正氣強盛，風、寒、暑、濕、燥、火這六種外邪就無法侵害。正氣虛弱，各種外邪都能侵入體內致病。寒邪入侵人體後，會根據侵入的部位不同，表現出不同的病症，例如在陽經、在陰經、在臟腑、在衛氣、在營血。此外，寒邪還會轉化成其他性質的邪氣，如燥、熱、濕、火、風等。其他外邪入侵人體致病的情況也類似這樣。