《醫理真傳》~ (9)
(9)
1. 五行總括圖
卦東卦
卦西卦
南卦
北卦
卦中卦
手少陽三焦（決瀆之官，水道出焉）
經（自亥時起無名指關沖穴，至眉毛絲竹空穴止）
手厥陰包絡（臣使之官，喜樂出焉）
經（自戌時起乳後天池穴，至手中指中沖穴止）
二經分配共成十二經，包絡一名膻中（細考即護心油）
【闡釋】五行說最早記載於《尚書·洪範》，以水、火、木、金、土為萬物構成的五種基本元素。據近人考證，其書雖托始於夏禹，而寫成不晚於西周，是一種很古的朴素唯物哲學。自戰國至秦漢，《易經》的陰陽說與《尚書·洪範》的五行說結合而有進一步的發展。著名的陰陽家鄒衍一派，註重幻想奇談，成為近於迷信方術的唯心學說。
只有醫家的經典《內經》，繼承了唯物的優良傳統，對陰陽五行學說作了比較深切系統的論述，並用以指導醫療實踐，對祖國醫學的發展，作出了一定的貢獻。五行應用於醫學，最重要的五行按木、火、土、金、水的次序配五臟（肝、心〈心包絡〉、脾、肺、腎），五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱〈三焦〉），五方（東、南、中、西、北）、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五氣（風、火、濕、燥、寒）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五音（角、商、徵、羽、宮）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五色（蒼、紅、黃、白、黑）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五脈（弦、洪、緩、毛、石）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、其華在（爪、面、唇、毛、發），其充在（筋、脈、肉、皮、骨，亦稱五體），其所藏為（魂、神、意、魄、志），所化為（淚、汗、涎、涕、唾），其鬱則應（達、發、奪、泄、折），其母為（水、木、火、土、金），其子為（火、土、金、水、木），其妻為（土、金、水、木、火），其賊為（金、水、木、火、土）,（生我者為母，我生者為子，我克者為妻，克我者為賊）。
配八卦則為（震巽、離、坤艮、乾兌、坎）、配十乾則為（甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸），配十二支則為（寅卯、巳午、辰戌醜未（“辰戌醜未”：原書為“辰戌、醜未”，因此四地支同屬土，故改）、申酉、亥子），配十二經則為（足厥陰肝、足少陽膽，手少陰心、手厥陰包絡、手太陽小腸，足太陰脾、足陽明胃，手太陰肺、手陽明大腸，足少陰腎、足太陽膀胱、手少陽三焦），配十二官則為（將軍之官出謀慮，中正之官出決斷，君主之官出神明，臣使之官出喜樂，倉廩之官出五味，相傅之官出制節，受盛之官出化物，諫議之官出知周，傳導之官出變化，作強之官出伎巧，州都之官藏津液，決瀆之官出水道）。
白話文：
五行總括圖
東方卦位
西方卦位
南方卦位
北方卦位
中央卦位
手少陽三焦經（負責疏通水道，使水液正常排出） 此經脈（從亥時，即晚上9點到11點，開始於無名指末端的關沖穴，到眉毛末端的絲竹空穴結束）
手厥陰心包經（輔助君主，使人心情愉悅） 此經脈（從戌時，即晚上7點到9點，開始於乳房外側的天池穴，到手中指末端的中沖穴結束）
以上兩條經脈共同構成十二經脈系統，心包經又名膻中（仔細考察，可知其為保護心臟的脂肪組織）
【解釋說明】
五行學說最早記錄在《尚書·洪範》中，認為世界萬物是由水、火、木、金、土這五種基本元素構成的。根據現代學者的考證，這本書雖然假託是夏禹時代的著作，但實際成書時間不晚於西周，是一種很古老的樸素唯物主義哲學思想。從戰國到秦漢時期，《易經》的陰陽學說與《尚書·洪範》的五行學說相結合，得到了進一步的發展。著名的陰陽家鄒衍一派，注重於幻想和奇談，發展成接近迷信方術的唯心主義學說。
只有醫學經典《黃帝內經》繼承了唯物主義的優良傳統，對陰陽五行學說進行了比較深入系統的論述，並將其用於指導醫療實踐，對中國醫學的發展做出了重要貢獻。五行在醫學上的應用，最重要的是按照木、火、土、金、水的順序來配對五臟（肝、心〈包括心包絡〉、脾、肺、腎），五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱〈包括三焦〉），五方（東、南、中、西、北）、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五氣（風、火、濕、燥、寒）、五味（酸、苦、甘、辛、鹹）、五音（角、商、徵、羽、宮）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五色（青、紅、黃、白、黑）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五脈（弦、洪、緩、毛、石）、五竅（眼睛、舌頭、嘴巴、鼻子、耳朵）、其在外的表現是（指甲、臉色、嘴唇、毛髮），其所充養的是（筋、脈、肌肉、皮膚、骨骼，也稱五體），其所蘊藏的是（魂、神、意、魄、志），所轉化的物質是（淚、汗、涎、涕、唾），其受到壓抑時的反應是（疏通、發散、奪取、排泄、折損），其母是（水、木、火、土、金），其子是（火、土、金、水、木），其配偶是（土、金、水、木、火），其所剋制的是（金、水、木、火、土）。（生我者為母，我生者為子，我剋者為妻，剋我者為賊）。
將五行配以八卦則是（震巽、離、坤艮、乾兌、坎），配以十天干則是（甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸），配以十二地支則是（寅卯、巳午、辰戌醜未、申酉、亥子），配以十二經脈則是（足厥陰肝經、足少陽膽經，手少陰心經、手厥陰心包經、手太陽小腸經，足太陰脾經、足陽明胃經，手太陰肺經、手陽明大腸經，足少陰腎經、足太陽膀胱經、手少陽三焦經），配以十二官職則是（將軍之官負責出謀劃策，中正之官負責決斷，君主之官負責精神神明，臣使之官負責使人喜樂，倉廩之官負責儲藏五味，相傅之官負責制約調節，受盛之官負責承受並轉化，諫議之官負責知曉周詳，傳導之官負責傳導變化，作強之官負責發揮技巧，州都之官負責儲藏津液，決瀆之官負責疏通水道）。
這些說法主要出自《黃帝內經》中的《靈蘭秘典論》、《金匱真言論》、《五臟生成篇》、《六節臟象論》、《陰陽應象大論》及《五運行大論》等篇章，雖然不一定完全正確，但對於辨證論治具有重要的指導作用，一直以來都被醫家所重視，也是從醫者應該具備的常識。鄭氏根據經文要義，提煉總結，匯編成這張總括圖，方便初學者學習運用。
如果想要深入研究，可以參考《黃帝內經》原文以及各家的注釋。
醫學上的五行學說，最重視相生相剋、制約轉化的道理。從相生來說，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；從相剋來說，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。這些內容分別記載於《黃帝內經》的《天元紀大論》和《寶命全形論》中，歷代醫家都有相關的論述。張景岳在《類經·五行統論》中提到，有勝的一方必定會有衰敗的時候，有衰敗的一方必定會有恢復的時候，母臟衰敗，子臟一定會出手相救。自然界的規律，有生就必須有制約，沒有生就不能發育成長，沒有制約就會過於亢盛而產生危害。
而且相生之中存在著相剋，相剋之中也存在著作用，五行之內又包含了五行，五五共有二十五種變化，其中蘊含著相互包含的奧妙。這個觀點論述得比較詳細，想要探討五行的人，可以參考研究。至於五行學說在辨證論治方面的具體應用，將在後面“五行相傳為病”一節中進行闡述。