1太陰方總論
服之而病在膈上必吐，在膈下者必利，以本症原自吐利，因胸下結硬而暫止耳。今因其勢而利導之，使還其出路，則結硬自散也。然此劑非欲其吐，本欲其利，亦不欲其過利。故不利進熱粥一杯，利過不止進冷粥一杯，此又複方之妙理歟！仲景每用粥為反佐者，以草木之性各有偏長，惟稼穡作甘為中和之味，人之精神血氣，皆賴之以生。
故桂枝湯以熱粥發汗，理中湯以熱粥溫中，此以熱粥導利，復以冷粥止利，神哉！東垣云：「淡粥為陰中之陽，所以利小便。」則利水之劑，未始不可用也。今人服大黃後用冷粥止利，尚是仲景遺意乎？此證叔和編在太陽篇中水潠病後，云「寒實結胸無熱症者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。」按本論小陷胸湯是黃連、栝蔞、半夏三物，而貝母、桔梗、巴豆亦是三物。
夫黃連、巴豆，寒熱天淵，豈有可服黃連之症，亦可服巴豆之理？且此外更無別方，則當云三物小陷胸湯為散亦可服。如雲白散亦可服，是二方矣。而方後又以身熱皮粟一段雜之，使人昏昏不辨。今移之太陰胸下結硬之後，其症其方，若合符然。
麻仁丸：
杏仁，芍藥，枳殼，厚朴，大黃，麻仁
土為萬物之母者，以其得和平之氣也。濕土不能生草木，然稻、藕、菱、芡等物，亦有宜於水者。若燥土堅硬無水以和之，即不毛之地矣。凡胃家之實，多因於陽明之熱結，而亦有因太陰之不開者，是脾不能為胃行其津液，故名為脾約也。承氣諸劑，只能清胃，不能扶脾。如病在倉卒，胃陽實而脾陰不虛，用之則胃氣通而大便之開闔如故。
若無惡熱、自汗、煩躁、脹滿、譫語、潮熱等症，飲食小便如常，而大便常自堅硬，或數日不行，或出之不利，是謂之孤陽獨行。此太陰之病不開，而穢汙之不去，乃平素之蓄積使然也。慢而不治，則飲食不能為肌肉，必至消瘦而死。然腑病為客，臟病為主，治客須急，治主須緩。
病在太陰，不可盪滌以取效，必久服而始和。蓋陰無驟補之法，亦無驟攻之法。故取麻仁之甘平入脾，潤而多脂者為君，杏仁之降氣利竅，大黃之走而不守者為臣，芍藥之滋陰斂液，與枳、樸之消導除積者為佐，煉蜜為丸，少服而漸加焉，以和為度。此調脾承氣，推陳致新之和劑也。
使脾胃更虛更實，而受盛傳道之官，各得其職，津液相成，精血相生，神氣以清，內外安和，形體不敝矣。
上太陰五方。按諸經皆有溫散溫補法，惟少陽不用溫；諸經皆有益陰清火法，惟太陰忌寒涼。若熱病傳經有嗌乾等症，仍當清火；素有脾約大便不順，亦當滋陰。要知制方，全在活法，不可執也。
《太陰方總論》：
服用此藥後，若病位在橫膈膜以上會引發嘔吐，在橫膈膜以下則會導致腹瀉。因為此病症本來就有嘔吐和腹瀉的傾向，只是因胸下部結塊僵硬而暫時停止。現在順應病情趨勢加以疏導，讓病邪回歸原本的排出途徑，結塊自然會消散。但此方劑並非刻意引起嘔吐，主要是為了通利，也不希望瀉下過度。所以若未腹瀉可喝一杯熱粥促進藥效，若腹瀉不止則喝一杯冷粥止瀉，這正是複方配伍的巧妙之處！張仲景常用粥作為輔助，是因為草木藥性各有偏重，唯有五穀甘平能調和中性，人的精神氣血都依賴它滋生。
例如桂枝湯用熱粥助發汗，理中湯用熱粥溫補脾胃，此處用熱粥引導通利，再用冷粥止瀉，實在精妙！李東垣說：「淡粥屬陰中帶陽，能利小便。」可見利水方劑未嘗不可用粥輔助。今人服用大黃後用冷粥止瀉，仍是繼承仲景的思路吧？此證被王叔和編在《傷寒論》太陽篇水潠病後，稱「寒實結胸無熱症者，可用三物小陷胸湯，白散也可用。」但考證原文，小陷胸湯由黃連、栝蔞、半夏組成，而貝母、桔梗、巴豆也是三味藥。
黃連性寒、巴豆性熱，兩者天差地別，豈有適合用黃連的病症同時也能用巴豆的道理？加上此處未提其他方劑，應是指將三物小陷胸湯改為散劑也可使用。若說「白散亦可服」，就變成兩個方子了。且註解後又混入關於身熱起粟的文字，令人混淆不清。現將此證調整至太陰病胸下結硬之後，症狀與方劑的對應更加吻合。
麻仁丸方解：
（組成：杏仁、芍藥、枳殼、厚朴、大黃、麻仁）
土地能孕育萬物，因其具平和之氣。濕土雖難生草木，但稻、藕、菱角等植物仍適合水生環境；若燥土堅硬缺水調和，便成不毛之地。腸胃積滯多因陽明熱結，但也可能因太陰運化失職，使脾無法輸布津液至胃，稱「脾約」。承氣湯類只能清胃熱，無法健脾。若急症中胃實熱而脾未虛，用承氣湯可通便恢復正常。
但若無發熱、出汗、腹脹等陽明證，僅長期大便乾硬或排便不暢，屬「孤陽獨行」，是太陰失運導致穢物積滯。久不治療會影響營養吸收，最終消瘦致死。然而腑病為標、臟病為本，治標宜快，治本宜緩。太陰病不可猛攻見效，需長期調和。陰虛者不宜驟補，亦不宜急攻。
本方以甘平多脂的麻仁潤脾為君，杏仁降氣、大黃通滯為臣，芍藥滋陰、枳樸消積為佐，製成蜜丸，小量漸增以達調和。此為「調脾承氣」的緩和劑，能恢復脾胃運化與傳導功能，促進津液精血生化，使身心內外安和，形體康健。
太陰用方要點：
各經絡病症多用溫散溫補法，唯少陽病不宜溫；各經可用滋陰清火法，唯太陰病忌寒涼。但若熱邪傳經出現咽喉乾燥等熱症，仍需清火；若長期脾約便祕，也應滋陰。關鍵在靈活配伍，不可拘泥成規。