1陽明病解第二
雖外症象桂枝，而病在胸中，不在營衛，便不是桂枝症。故立瓜蒂散，所謂在上者因而越之也。此與前條本陽明病，仲景不冠於陽明者，以不關胃實，而未見不惡寒之病情耳。
上越、中清、下奪，是治陽明三大法；發汗、利小便，是陽明經兩大禁。然於風寒初入陽明之表，即用麻黃桂枝發汗者，以急於除熱而存津液，與急下之法同。若脈浮煩渴，小便不利，用豬苓湯利小便者，亦以清火而存津液。而又曰汗多者，不可與豬苓湯。要知發汗利小便，是治陽明權巧法門，非正治法。
陽明之病在熱實，宜無溫補法矣，而食谷欲嘔者，是胃口虛寒，故不主內熱也。然胃口雖虛，胃中猶實，仍不失為陽明病，與吳茱萸湯散胃口之寒，上焦得通，津液得下，胃氣因和，則溫補又是陽明之從治法。若胃口虛熱者，用白虎加參，是陽明又有涼補法也。此二義又是治陽明權巧法門。
本論云：「傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪。其人反能食不嘔，此為三陰不受邪矣。」蓋陽明為三陰之表，故三陰皆看陽明之轉旋，三陰之不受邪者，藉胃為之蔽其外也。胃氣和則能食不嘔，故邪自解而三陰不病。胃陽虛，邪始得入三陰。故太陰受邪，腹滿而吐，食不下；少陰受邪，欲吐不吐；厥陰受邪，飢不欲食，食即吐蛔。
若胃陽亡，則水漿不入而死。要知三陰受邪，關係不在太陽少陽，而全在陽明。陽明以太陰為里，是指牝藏言；太陰亦以陽明為里，是指轉屬言也。腎者胃之關，水者土之賊，故三陰亦得以陽明為里。三陰為三陽之裡，而三陰反得轉屬陽明為里，故三陰皆得從陽明而下，則陽明又是三陰經實邪之出路也。既為三陰之表以御邪，又為三陰之裡以逐邪，陽明之關係三陰重矣。
陽明病解第二
陽明病雖外表現似桂枝湯證，但病因在胸中，不在營衛，因此不屬桂枝湯證。此時應使用瓜蒂散，即「在上者因而越之」的治法。此與前條所述本屬陽明病，但張仲景未直接歸於陽明病範疇，原因是此症未涉及胃實，也未見不惡寒的症狀。
治療陽明病的三大法則是：
- 上越（催吐驅邪向上）
- 中清（清解中焦熱邪）
- 下奪（瀉下通腑除實）
而發汗與利小便則是陽明病的兩大禁忌。不過，若風寒剛侵犯陽明之表時，仍可用麻黃、桂枝湯發汗，目的是迅速清熱並保存津液，這與急下存陰的道理相同。若見脈浮、煩渴、小便不利，可用豬苓湯利小便，亦是為清熱存津。但需注意，汗多者不可用豬苓湯。由此可知，發汗與利小便雖是陽明病的變通治法，但非正治之法。
陽明病主要為熱實證，理論上不應使用溫補法，但若患者進食後欲嘔，屬胃口虛寒，此時不主內熱，而是虛寒問題。雖然胃虛，但胃中仍有實邪，仍歸屬陽明病範疇，此時可用吳茱萸湯溫散胃寒，使上焦通暢、津液下行、胃氣調和，這便是陽明病的「從治法」。若胃有虛熱，則用白虎加人參湯清熱益氣，此為陽明病的「涼補法」。這兩種方法也是治療陽明病的權變技巧。
《傷寒論》提到：「傷寒三日，三陽經邪氣已盡，三陰經當受邪。若患者反而能食不嘔，表示三陰經未受邪侵。」陽明為三陰之表，三陰是否受邪，關鍵在於陽明的調節作用。三陰不受邪，是因胃氣為其屏障；胃氣和則能食不嘔，邪氣自解，三陰不受病。反之，若胃陽虛弱，邪氣便會侵入三陰：
- 太陰受邪：腹滿嘔吐、食不下
- 少陰受邪：欲吐不吐
- 厥陰受邪：飢不欲食，食則吐蛔
若胃陽衰亡，則滴水難進而致死。可見三陰受邪的關鍵不在太陽或少陽，而在陽明。陽明以太陰為里（指藏腑關係），太陰亦以陽明為里（指病邪傳變關係）。腎為胃之關，水濕為土之賊，因此三陰亦可視陽明為里。
三陰本為三陽之里，卻又反能以陽明為里，故三陰病邪可透過陽明而下洩，使陽明成為三陰實邪的出路。陽明既為三陰的外衛以抵禦邪氣，又為三陰的內助以驅邪外出，足見陽明對三陰的影響極其重要。