《增訂葉評傷暑全書》~ 葉序
葉序
1. 葉序
醫家以《素問》有風寒暑濕燥火之病，合於天之六氣，其變化若不可測，然則《素問》蓋醫之聖經也，聖經之義猶天也。天可幾及乎，階而升也。故涉山必歷層磴，登屋必藉高梯，欲明《素問》之旨，必賴後人之解說，解說之書也，非徒省誦讀率爾操觚之可至發明奧頤者也。
余常以《素問》六氣之理，惟張長沙能造其微，他如金元諸家，亦時有著述，而暑之專論，代鮮及之，學者無可矩式，豈《卒病論》闕佚而失之耶？抑以暑病蓋寡，而遺而弗取耶？次復怪今之醫士，畏難而樂易，避深而就淺，日習《溫病條辨》、《溫熱經緯》諸書，詢以《素問》，則茫然不知所對，此所謂逐末而捨本矣，蓋患無階徑之可由也。
白話文：
醫家們認為《素問》中所述的風寒暑濕燥火等病症，與天地的六氣相合，其變化無常，難以預測。然而，《素問》是醫學的聖經，如同天一樣高深莫測。想要窺探天的奧秘，就必須一步步攀登，循序漸進。因此，要明白《素問》的精髓，就必須依靠後人的解說。解說之書，並非僅僅靠著熟讀背誦和隨意撰寫就能達到透徹理解和發掘奧妙的境界。
我常想，《素問》中六氣的原理，只有張仲景才能深入探究其微妙之處。其他金元時期的醫家雖然也有著作，但專論暑病的卻很少，學者們沒有明確的規範可循。難道是因為《卒病論》遺失了，所以失傳了關於暑病的論述嗎？還是因為暑病相對少見，所以被忽略了呢？
我更奇怪的是，現在的醫生們，都喜歡逃避困難，追求簡單，避開深奧的知識，只研究《溫病條辨》、《溫熱經緯》等淺顯的書籍。如果問他們關於《素問》的問題，他們就一無所知，茫然不知所答。這就是所謂的捨本逐末，因為他們缺乏學習《素問》的階梯和方法。
六氣者同源而異流，是以經言寒暑六入，寒火之要，長沙河間既述於前矣，庸得於暑而無其階乎？心恆歉然，欲有作而未逮也。去歲於書肆獲睹張鳳逵先生《傷暑全書》，亟購歸案頭，日加索玩，而嘆曰：張氏其《素問》之功臣乎，暑證之階，舍此奚復他求乎？然亦時有未盡，愚誠譾陋，敢取諸家精當之言，附益於後，猶懼學者之難躋也。又自伸鄙意以釋之，凡正其訛謬，補其脫略，仍厚為二卷，目之曰《增訂傷暑全書》。
冀始學者，有以見暑證之要焉，俾由鄙意，可以識張氏之意，即張氏之意，可以明《素問》之旨，而六氣之書，殆無缺憾矣。庶留心醫道之士，有可以幾於岐黃未顯之微言，舊有林北海增刊，無所得失，似屬贅疣，盡刪之。
時著雍閹茂杪秋石林醫隱葉霖書於鶴寄軒中。
白話文：
六氣本源相同，但流向不同。因此經書中提到寒暑六入，寒火之要，長沙河間二家醫書早已論述。既然有暑證，自然也會有其發生的階段，只是我心中一直感到遺憾，想要有所著述卻力不從心。去年在書店裡偶然看到張鳳逵先生的《傷暑全書》，立刻買回家放在案頭，日夜研讀，不禁感嘆道：張先生真是《素問》的功臣啊！暑證的階段，除了這本書，還能再找什麼呢？
然而書中仍有些不足之處，我學識淺薄，斗膽取各家精妙的論述，附在書後，但還是擔心學習者難以理解。我又將自己的想法附註在書中，糾正錯誤，補充遺漏，最終將全書編成兩卷，取名為《增訂傷暑全書》。
希望初學者能由此書了解暑證的要點，從我的想法中理解張先生的意圖，進而從張先生的意圖中明瞭《素問》的旨意，這樣六氣的知識就幾乎沒有缺憾了。希望有志於醫道的人，能從中獲得一些岐黃醫術尚未闡明的微言大義。舊版中有林北海增刊的部分，沒有什麼價值，如同贅疣一般，就全部刪除了。