《增訂葉評傷暑全書》~ 卷上 (10)
卷上 (10)
1. 時疫（見朱丹溪）
春應暖反寒，夏應熱反涼，秋應涼反熱，冬應寒反溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病，多相似者，為時行溫疫病也。治法用人參敗毒散、九味羌活湯、夏加滑石、石膏，冬加麻黃、桂枝，春秋止依原方，或藿香正氣散、五積散、防風通聖散亦可，甚者黃連解毒湯、竹葉石膏湯。
霖按：疫者猶徭役之謂，大則一郡一城，小則一村一鎮，比戶傳染，多見於大凶之後，蓋旱潦兵火之餘，烈日鬱蒸，屍骸之氣，與亢勝之氣混合，化為沴厲之毒，散漫於天地之間，沿門闔境，最易沾染，若不傳染，便非溫疫，乃四時常氣之溫熱證耳。越人所謂異乎寒熱之溫病，其脈行在諸經，不知何經之動也，各隨其經之所在而取之。
緣古無瘟字，溫即瘟疫之謂也，夫溫疫為天地沴厲之氣，不可以常理測，即不可以常法治。方書溫瘟不分，治法多誤，良可慨矣。先哲治疫，有上焦如霧，升逐解毒，中焦如漚，疏逐解毒，下焦如瀆，決逐解毒之論，深得治疫要領。故吳又可《溫疫論》，治熱濕相搏之疫，首用達原飲，繼則三消承氣以決逐之。
陳錫三二分晰義。楊慄山《寒溫條辨》中，亦以升降散升決並用為首方，若余師愚疫疹一得之清溫敗毒飲，乃專治熱淫所勝之溫疫，故一意清熱，而不兼驅濕也。更有爛喉丹沙，傳變甚速，亦不外乎疏達清散，清化下奪，救液諸法，陳耕道《疫沙草論》之最詳。近又出熱疫白喉一證，其治法載諸張紹修《白喉捷要》，此兩證亦互相傳染，皆溫疫之流亞也。
龐安常《傷寒總病論》所載，青筋牽、赤脈㩌、黃肉隨、白氣貍、黑骨溫諸疫，是本於《素問》遺編之五行五疫也，近人約為六證所謂大頭瘟、蛤蟆瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟、軟腳瘟、絞腸瘟是也。斯皆疫之兼於溫者，其病層出不窮，其方亦難備載，豈人參敗毒、九味羌活兩方加減，便可概治，非常理所能測之溫疫哉！
白話文：
時疫（見朱丹溪）
春天應該溫暖卻反常寒冷，夏天應該炎熱卻反常涼爽，秋天應該涼爽卻反常炎熱，冬天應該寒冷卻反常溫暖。這些都是非正常季節出現了不正常的氣候，所以一年四季中，老幼的疾病，有很多相似的，這就是時行溫疫病。治療方法用人參敗毒散、九味羌活湯，夏天加滑石、石膏，冬天加麻黃、桂枝，春秋兩季則依原方使用，或者藿香正氣散、五積散、防風通聖散也可以，病情嚴重者用黃連解毒湯、竹葉石膏湯。
疫病如同徭役一樣，大的會波及整個郡縣城池，小的會波及一個村莊或鎮子，挨家挨戶傳染，多發生在災荒之後，因為旱災、水災、戰爭、火災之後，烈日酷暑，屍骸之氣與亢盛之氣混合，形成疫癘之毒，瀰漫於天地之間，沿街串巷，很容易感染。如果不傳染，就不是溫疫，而是四季常見的溫熱病症。古代醫生所說的異於寒熱的溫病，其脈象在各個經絡運行，不知道是哪個經絡的病變，就根據病變的經絡來治療。
古代沒有「瘟」字，「溫」就是瘟疫的意思。溫疫是天地間疫癘之氣造成的，不能用常理推測，也不能用常法治療。古代醫書中溫病和瘟疫不分，治療方法多有錯誤，令人惋惜。古代賢者治療疫病，有上焦如霧氣般，需升提疏散解毒；中焦如沼澤般，需疏導排出解毒；下焦如水道般，需引導排出解毒的理論，深得治療疫病的要領。因此吳又可的《溫疫論》，治療熱濕交搏的疫病，首先使用達原飲，然後用三消承氣湯來引導排出毒邪。
陳錫三對此做了詳細的闡述。楊慄山的《寒溫條辨》中，也以升降散和升提、引導的藥方為首選。像余師愚的疫疹治療用清溫敗毒飲，專門治療熱邪盛行的溫疫，所以單一地清熱，而不兼顧驅除濕邪。還有爛喉丹痧，傳播速度很快，治療方法也離不開疏通、宣通、清熱、散邪、清化、瀉下的方法，陳耕道的《疫沙草論》記述得最詳盡。最近又出現熱疫白喉，其治療方法記載在張紹修的《白喉捷要》中，這兩種疾病也互相傳染，都是溫疫的亞型。
龐安常的《傷寒總病論》記載的青筋牽引、赤脈浮現、黃肉腫脹、白氣模糊、黑骨發熱等疫病，是根據《素問》遺編中的五行五疫來的，現代人大約歸納為六種，即大頭瘟、蛤蟆瘟、瓜瓤瘟、疙瘩瘟、軟腳瘟、絞腸瘟。這些都是溫疫的混合症狀，疾病層出不窮，藥方也很難全部列舉，難道僅僅用人參敗毒散、九味羌活湯加減，就能概括治療所有溫疫嗎？這不是常理所能推測的溫疫啊！