《增訂葉評傷暑全書》~ 卷上 (7)
卷上 (7)
1. 增訂客氣客運活法
客氣者，乃地之陰陽，正化對化，加臨主氣，六位之客氣也。夫天干起運，地支起氣，如子午年少陰君火司天，陽明燥金在泉，氣由下而升上，即以在下之陽明起之，陽明燥金，金生水，客之初氣為太陽寒水。水生木，二氣為厥陰風木。木生火，三氣為少陰君火。火生土，四氣為太陰濕土。
三陰極生一陽為震，即少陽相火，故少陽相火為客之五氣。太陰濕土，土生金，陽明燥金為客之六氣，余仿此推，故丑未年客之初氣，厥陰風木，二氣少陰君火，三氣太陰濕土，四氣少陽相火，五氣陽明燥金，六氣太陽寒水。寅申年客之初氣，少陰君火，二氣太陰濕土，三氣少陽相火，四氣陽明燥金，五氣太陽寒水，六氣厥陰風木也。
白話文：
客氣指的是天地陰陽相互作用，五行相生相剋，形成的六個氣候變化。天干主運，地支主氣，例如子午年少陰君火主天，陽明燥金主地，氣從下而上，以陽明燥金為起始，因為金生水，所以客氣的第一個氣候為太陽寒水。水生木，第二個氣候為厥陰風木。木生火，第三個氣候為少陰君火。火生土，第四個氣候為太陰濕土。
三陰極生一陽，產生少陽相火，所以少陽相火為客氣的第五個氣候。太陰濕土生金，陽明燥金為客氣的第六個氣候。以此類推，丑未年的客氣依序為厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水。寅申年的客氣依序為少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木。
卯西年客之初氣，太陰濕土，二氣少陽相火，三氣陽明燥金，四氣太陽寒水，五氣厥陰風木，六氣少陰君火。辰戍年客之初氣，少陽相火，二氣陽明燥金，三氣太陽寒水，四氣厥陰風木，五氣少陰君火，六氣太陰濕土。巳亥年客之初氣，陽明燥金，二氣太陽寒水，三氣厥陰風木，四氣少陰君火，五氣太陰濕土，六氣少陽相火也。主運者，每歲不移之主運也。
以木為初運，在年前大寒後交木生火，以火為二運，在春分後交火生土，以土為三運，在芒種後交土生金，以金為四運，在處暑後交金生水，以水為五運，在立冬後交。每運各主七十三日五刻有奇，此歲歲之常也。客運者，十干合化之運也。甲己之年為土運，乙庚之年為金運，丙辛之年為水運，丁壬之年為木運，戊癸之年為火運。
白話文：
卯年、酉年，初氣為太陰濕土，其次為少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木、少陰君火。辰年、戌年，初氣為少陽相火，其次為陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木、少陰君火、太陰濕土。巳年、亥年，初氣為陽明燥金，其次為太陽寒水、厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火。
所謂主運，是指每年固定不變的主導運氣。以木為初運，從大寒後開始，木生火，進入火運。春分後，火生土，進入土運。芒種後，土生金，進入金運。處暑後，金生水，進入水運。立冬後，水生木，回到木運。每個運氣持續七十三天五刻有奇，這是每年固定的規律。
客運是指由十天干相生相剋而來的運氣變化。甲己年為土運，乙庚年為金運，丙辛年為水運，丁壬年為木運，戊癸年為火運。
此每歲加臨之中運，每歲以中運起運。如甲己之年，土運統之，即土為初運，土生金，金為二運，金生水，水為三運，水生木，木為四運，木生火，火為五運。乙庚之年，初金運，二水運，三木運，四火運，五土運。丙辛之年，初水運，二木運，三火運，四土運，五金運。
丁壬之年，初木運，二火運，三土運，四金運，五水運，戊癸之年，初火運，二土運，三金運，四水運，五木運。此歲歲變遷之客運也。但乙丁己辛癸屬陰乾，為五陰年，主不及之運、甲丙戊庚壬屬陽干，為五陽年，主太過之運，此陰不及陽太過之例也。
所載主氣客氣主運客運者，皆四時之常，不足候天地之變。沈存中曰：寒暑風雨水旱螟蝗，率皆有法，而人之眾疾，亦隨氣運盛衰，其術多不驗何歟？蓋膠於定法，而不知所用故也。假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄，豈普天之下皆多風？普天之民皆病濕泄耶？至於一邑之間，而暘雨有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得也。大凡物理有常即有變，運氣所主者常也，異乎所主者皆變也。
白話文：
每年都有不同的運氣變化，每一年的運氣都從中運開始。例如甲己年，土運統管，土為初運，土生金，金為二運，金生水，水為三運，水生木，木為四運，木生火，火為五運。乙庚年則為初金運，二水運，三木運，四火運，五土運。丙辛年為初水運，二木運，三火運，四土運，五金運。丁壬年為初木運，二火運，三土運，四金運，五水運，戊癸年為初火運，二土運，三金運，四水運，五木運。這些都是每年變化的客運。
但是乙丁己辛癸屬於陰乾，為五陰年，主導不及的運氣；甲丙戊庚壬屬於陽干，為五陽年，主導過度的運氣。這就是陰不及陽過度的道理。
古籍中記載的五氣、六氣、主運、客運，都屬於四時常規，不足以推測天地變化。沈存中說：寒暑風雨水旱螟蝗，都有規律，但是人體的各種疾病，也隨著氣運盛衰變化，為什麼預測的結果常常不準確呢？因為拘泥於固定的法則，而不知道如何運用。假如厥陰主事，其氣多風，百姓會得濕泄之症，難道天下人都會多風？天下百姓都會得濕泄之症嗎？即使在一座城池內，陽光雨水都可能不同，那麼氣運又在哪裡呢？想要完全不犯錯誤，是不可能的。
總之，萬物都有常規和變化，運氣所主導的是常規，與常規不同的就是變化。
常則如本氣，變則無所不至，而各有所佔，故其候有從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不及之變。其發皆不同，若厥陰用事多風，而草木榮茂，是之謂從。天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫。大風折木，雲物濁擾，此之謂郁。山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝。
大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂復。山崩地震，埃昏時作，此謂之太過。陰森無時，重云晝昏，此之謂不及。隨其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候，雖數里之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一定？熙寧中京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟晴，炎日赫然。予時因事入對，上問雨期，予對曰：雨候已見，期在明日。
白話文：
人體氣機正常運作時，如同本來的氣息，一旦發生變化，就會影響到各個臟腑，並表現出不同的徵兆。這些徵兆可以分為從、逆、淫、郁、勝、復、太過、不及等變化。
從是指氣候溫和，草木繁茂，如同氣機順暢的狀態。逆是指天氣乾燥少風，如同氣機逆行。淫是指天氣濕潤，如同氣機過於滋潤。郁是指大風吹襲，如同氣機鬱滯不通。勝是指天氣乾燥，如同氣機過於旺盛。
復是指酷暑炎熱，如同氣機過於熾盛。太過是指山崩地裂，如同氣機過於強大。不及是指陰冷潮濕，如同氣機過於虛弱。
不同的氣候變化會導致不同的疾病發生，這需要根據當時當地的氣候變化來判斷，即使相隔數里，也會因為氣候差異而出現不同的病症，不能一成不變。
熙寧年間，京城久旱，人們祈求下雨，連日陰沉，大家都以為會下雨，沒想到突然轉晴，太陽高照。當時我因為事情入宮見皇上，皇上問我何時下雨，我回答說：下雨的徵兆已經出現，明天就會下雨。
眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈復有望？次日果大雨。是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨，後日驟晴者，燥金入候，厥陰當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨，此亦當處所佔也。若他處候別，所佔亦異，其造微之妙，間不容髮，推此而求，自臻至理。
夫沈氏為以主客皆常，而以當時當處所見者為客，深得軒岐活法。若邵弁占候補遺十五條，尤嫌緣刻，未能盡運氣之變也，故不錄，其太過、不及、淫、郁、從、逆、勝、復之應，仍當於《內經》中求之。
白話文：
大家都說連日陰天潮濕，還沒下雨，天氣這麼乾旱，還能指望下雨嗎？結果第二天就下起了大雨。當時濕土當令，連日陰天，已經符合天气的變化，但因為厥陰氣過盛，無法成雨，後來突然放晴，燥金氣出現，厥陰氣被克制，太陰氣得以舒展，第二天運氣就順暢了，所以就知道一定會下雨。這就是根據當時的環境和氣候推斷出來的。如果其他地方的氣候不同，推斷的结果也会有所不同。中医推演氣候變化，精妙入微，絲毫差池都不容許，以此推演下去，就能掌握其中的道理。
沈氏醫學認為，主客氣皆為常態，但根據當時的環境和氣候變化來判斷病症，才是真正的醫學精髓，這也正是軒岐醫學的精華所在。邵弁占候遗漏了十五条，過於拘泥于细节，沒有完全掌握氣候變化的规律，所以不予錄取。至於太過、不及、淫、郁、從、逆、勝、復等氣候变化现象，仍然要从《内经》中寻求答案。