1太陽下篇
真陰立盡之象，非藥力所能勝者。必其人小便尚利，陰未盡傷，肺氣不逆，膀胱氣化，腎水不枯，始得行驅陽救陰之法。注家泥於陰陽俱虛竭一語，遂謂小便利者，陰未盡虛，則陽猶可回。是認可治為回陽，大失經旨。不知此證急救其陽，以存陰之一線，尚恐不得，況可回陽以更劫其陰乎？
且頭汗乃陽邪上壅，不下通於陰，所以劑頸以下不能得汗。設見衄血，則邪從衄解，頭間且無汗矣。設有汗，則從汗解，又不衄矣。後條火邪深入必圊血一證，亦謂身體枯燥而不得汗，必致圊血。設有汗，更不圊血矣。豈有得汗而反加衄血、圊血之理哉？又豈有偏身無汗，而頭汗為亡陽之理哉？
太陽病二日煩躁反熨其背，而大汗出。火熱入胃，胃中水竭，躁煩必發譫語。十餘日振慄自下利者，此為欲解也。故其汗從腰以下不得汗；欲小便不得；反嘔欲失溲；足下惡風；大便硬；小便當數而反不數。及多大便已，頭卓然而痛。其人足心必熱，穀氣下流故也。
火邪入胃十餘日不解，忽振慄自下利者，火邪從大腸下奔。其候本為欲解。然而不得解者，以從腰以下不得汗，邪雖下走終不外走，故不解也。上條從頭以下不得汗，其勢重；此條從腰以下不得汗，其勢較輕。足下惡風者，見陽邪在下也。小便不得，見陽邪閉拒陰竅也。與不得汗正同。
所以大便亦硬。益見前之下利，為火勢急奔，火勢衰滅則利止也。反嘔者，邪欲從上越也；欲失泄者，邪欲從陰出也。皆餘邪未散之徵。胃火既滅，小便當數，復不數，則津液可回。及至津迴腸潤，則久積之大便必盡出。大便出多，則小便之當數者，始數矣。腸胃之間，邪熱既散而不持。
則腰以下之得汗，並可知矣。得汗，則陰分之陽邪盡從汗解；然後身半以下之陰氣得上，而反頭痛；身半以上之陽氣得下，而反足心熱。欲解之候，尚且如此，火邪明虐為何如哉？
太陽病以火薰之不得汗，其人必躁。到經不解，必清血，名為火邪。（清圊同）
火邪入胃。胃中多水液者，必速迫下利；若胃中少津液之人復受火邪，則必加悶亂不寧。由是深入血室而為圊血也。蓋陽邪不解，得以襲入陰中，動其陰血。倘陽邪不盡，其圊血必無止期。故申之曰火邪，示人以治火邪而不治其血也。
微數之脈，慎不可灸。因火為邪，則為煩逆，迫虛逐實，血散脈中。火氣雖微，內攻有力，焦骨陽筋，血難復也。
脈微而數，陰虛多熱之徵也。此而灸之，則虛者益虛，熱者益熱，不至傷殘不止耳。
燒針令其汗，針處被寒，核起而赤者，必發奔豚。氣從小腹上衝心者，灸其核上，各一壯。與桂枝加桂湯，更加桂二兩。
奔豚者，腎邪也。北方腎邪，惟桂能伐。所以用桂三倍，加入桂枝湯中，以外解風邪，能泄陰氣也。
太陽下篇
當人體真陰幾乎耗盡時，藥力已難以救治。唯有患者小便仍通利、陰液未完全損傷、肺氣不逆亂、膀胱能氣化、腎水未枯竭，才可施行驅陽救陰的治法。歷代醫家拘泥於「陰陽俱虛竭」的說法，認為小便通利則陰未大虛，陽氣尚可輓回，誤將可治之證解讀為回陽之法，嚴重偏離《傷寒論》原意。實際上，此證應急救陽氣以保存殘存陰液，稍遲則無效，豈能反用回陽法進一步耗陰？
頭汗是因陽邪上壅，不與陰氣交通，故汗僅止於頸部。若出現鼻衄，代表邪從衄血而解，頭汗便會停止；若有全身汗出，則邪隨汗散，亦不會衄血。後文提及火邪深入致便血之證，亦是因體表枯燥無汗，邪不得外洩才內迫便血；若有汗則不致便血。何來汗出反增衄血、便血之理？又豈有全身無汗而僅頭汗屬亡陽之說？
太陽病兩日出現煩躁，誤用火熨背部致大汗，火熱入胃灼傷津液，必發譫語。若十餘日後突然顫抖腹瀉，是邪欲外解之兆。此時若腰以下無汗、欲小便卻不得、嘔逆遺尿、足底怕風、大便硬結而小便反不頻，待大量排便後頭部驟痛且足心轉熱，代表穀氣已下行。
火邪入胃十餘日未解，忽顫抖腹瀉者，是邪從大腸下瀉欲解。然若腰以下仍無汗，表示邪未徹底外散，故未全解。前文「頭以下無汗」病勢較重，此「腰以下無汗」較輕。足底惡風為陽邪在下；小便不利是陽邪阻塞陰竅，與無汗同理，故大便亦硬。此前腹瀉實為火邪急迫下行，火勢減則瀉止。嘔逆為邪欲上越，遺尿為邪欲從陰出，皆殘邪未淨之象。胃火消退後本應小便頻數卻反不頻，待津液恢復、腸道濕潤，積便排盡則小便始轉頻。此時腰以下亦當得汗，陰分邪熱隨汗而解，下身陰氣上升反致頭痛，上身陽氣下行致足心熱——邪將解的徵兆尚且如此，可見火邪肆虐之劇！
太陽病誤用火薰不得汗，患者必躁。若經期邪未解，必致便血（「清血」即便血）。火邪入胃，胃中水液多者易下利；胃陰不足者受火邪則更增煩亂，邪入血室迫血下行。陽邪不散而侵入陰分擾動陰血，若不徹底清火，便血難止。故標明「火邪」，強調治火為本而非止血。
脈象微數者忌灸。火邪易致煩躁氣逆，虛者愈虛、實者更實，使血散脈中。灸火雖微，內攻極猛，可致筋骨焦枯、陰血難復。脈微數本屬陰虛熱盛，再灸必加重虛熱，貽害無窮。
誤用燒針發汗致針孔受寒，紅腫如核者恐發奔豚（氣從小腹上衝心）。可於紅腫處各灸一壯，並服「桂枝加桂湯」（原方再加桂二兩）。奔豚屬腎邪，唯肉桂能伐，故三倍用桂，兼解表邪、洩陰氣。