曷不用小建中，而反與芍藥？又云如上法何耶？蓋平日陰氣內虛，陽邪內陷之腹痛，當與小建中和之；誤用承氣下藥，致陽邪內陷之腹痛，則宜桂枝加芍藥和之；因五苓利水，而引陽邪內陷之腹痛，仍用五苓加芍藥和之。三法總不離乎桂枝芍藥也。如上法者言，即入於先前所服之藥內也。

傷寒汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草湯主之。

汗出而渴者，用五苓散，以邪氣犯本，必小便不利也。若汗出不渴，而小便雖不利，知邪熱駸駸欲犯膀胱，而猶未全犯本也，故用桂枝湯中之三，五苓散中之一，少示三表一里之意，為合劑耳。

太陽病小便利者，以飲水多，必心下悸；小便少者，必苦裡急也。

小便利者，以飲水過多，水與邪爭，必心下悸也；小便少者，必苦裡急，明是邪熱足以消水，故指為里證已急也。觀上條不渴者，茯苓甘草湯主之，治法具矣。

以上風傷衛犯本。

太陽病不解，熱結膀胱，其人如狂，血自下，下者愈；其外未解者，尚未可攻，當先解外；外解已，但少腹急結者，乃可攻之，宜桃核承氣湯。

邪熱搏血，結於膀胱，必怫騰而侮心火，故其人如狂，見心雖未狂，有似乎狂，以血為陰類，不似陽邪內結之狂越也。血自下者，邪熱不留，故愈。若小腹急結，則膀胱之血，雖蓄而不行，須先解外乃可攻，其攻法亦自不同，必用桃仁增入承氣，以達血所，仍加桂枝分解外邪，即如五苓、大柴胡兩解表裡同義。

太陽病，六七日表證仍在，脈微而沉，反不結胸，其人發狂者，以熱在下焦，少腹當鞭滿，小便自利者，下血乃愈。所以然者，以太陽隨經，瘀熱在裡故也，抵當湯主之。

此條之證，較前條更重。且六七日表證仍在，曷為不先解其外耶？又曷為攻裡藥中，不兼加桂枝耶？以脈微而沉，反不結胸，知邪不在上焦而在下焦也。若小腸鞭滿，小便自利，則其人之發狂者，為血蓄下焦無疑，故下其血自愈。蓋邪結於胸，則用陷胸以滌餘邪；結小腹，則用抵當湯以逐血。設非此法，則小腹所結之血，既不附氣而行，更有何藥可破其堅壘哉！

太陽病，身黃脈沉結，少腹鞭，小便不利者，為無血也；小便自利，其人如狂者，血證諦也，抵當湯主之。

血證為重證，抵當為重藥，恐人當用而不敢用，故重申其義。言身黃、脈沉結、少腹滿三者，本為蓄血之證，然只見此，尚與發黃相鄰，必其人如狂，小便自利，為血證無疑。設小便不利，乃熱結膀胱無形之氣，病為發黃之候也。其小便自利，則膀胱之氣化行，然後少腹結滿者，允為有形之蓄血也。

傷寒有熱，少腹滿，應小便不利，今反利之，為有血也，當下之，不可余藥，宜抵當丸。

變湯為丸者，恐滌盪之不盡也，煮而連滓服之，與大陷胸丸同意。