《趺陽少陰脈論》：

寸口脈是全身氣血運行的主宰。如果沒有胃氣的支持，如何能向上輸送津液並分配氣血？趺陽脈代表純正的陽氣，位於屬土的脾胃，作為五行的根本，因此診脈必須以胃氣為基礎。少陰脈屬腎，腎主水臟，與三焦共同維繫人體氣化功能。人體真正的陰陽水火能量，根源都在於此。水需要土來制約，少陰脈必須依賴趺陽脈的調控，才能與三焦協調運作，蒸騰輸布津液。《內經》說：「少陰脈弱於趺陽脈是正常現象。」

趺陽脈反映胃氣狀況，主導中焦功能；少陰脈反映腎氣狀況，主導下焦功能。實際上與寸口脈共同對應人體的上、中、下三焦。王叔和在《脈訣》中提到，衝陽穴位於腳背上方五寸、骨間動脈處，距陷谷穴三寸的位置就是趺陽脈診察點。但古代脈學經典並未明確記載足部診脈法，且本篇論述明確指出脈分三部、陰陽相互影響，為何只提寸口而不談關尺部？由此可知，兩手關脈主中焦，對應脾胃功能——這就是趺陽脈的診法；兩手尺脈主下焦，對應腎功能——這就是少陰脈的診法。趺陽脈診察體現在關部，以右手統攝左手；少陰脈診察體現在尺部，以左手統攝右手。這就像寸口脈專屬於手太陰肺經一樣。要理解趺陽與少陰脈的診法，仍需從寸關尺三部脈象中深入探究。

《脈分陰陽死生論》

學生問道：「張仲景說：『陰病出現陽脈者生，陽病出現陰脈者死。』後世因此認為仲景的學說專注於扶助陽氣而抑制陰氣。」

回答說：「這裡的『陰陽』二字，只需從表裡、虛實的角度來理解。凡邪氣侵襲人體，在表為輕，在裡為重；邪氣外散為順，內陷為逆。陰病見陽脈，表示裡邪有向外透發的機會，故主生；陽病見陰脈，則表邪有內陷的趨勢，故主死。

大、浮、動、數、滑五種脈象為陽脈，陽脈主表、主實。陰病見陽脈，表示正氣恢復而邪氣自然消退，即使病情嚴重也可存活。沈、澀、弱、弦、微五種脈象為陰脈，陰脈屬裡、屬虛。陽病見陰脈，表示正氣衰弱而邪氣難以抵禦，即使病情輕微也會死亡。

陽病本主生，但若見陰脈，則生機中暗藏死兆；陰病本主死，但若見陽脈，則死局中仍有生路。此處的『見』字，正如《中庸》所說『莫見乎隱，莫顯乎微』的含義。臨床醫者，豈能不謹慎戒懼？

至於『扶陽抑陰』之說，實為元明以來流傳的謬論。《易經》言『一陰一陽之謂道』，陽統攝陰，但陽氣過亢則有悔；陰承順陽，但陰氣凝滯必生衝突。故《內經》雲：『陰平陽秘，精神乃治。』所謂疾病，皆因陰陽偏頗所致。仲景治病之法，不過是針對陰陽偏勝的狀態，調和其偏頗而使疾病自癒。

因此，有時陽氣亢盛至極，僅用純陰之藥，不摻雜絲毫陽藥，並非偏重陰氣，而是滋陰以調和陽亢；有時陰氣過盛至極，僅用純陽之藥，不摻雜絲毫陰藥，並非偏重陽氣，而是扶陽以調和陰盛。若陰陽之氣雖有偏勝，但尚未至極端，則陽藥方中必稍加陰藥以存津液，陰藥方中必稍加陽藥以化生氣。

有時寒熱藥同用，補瀉法並施，看似處方複雜，實則基於陰陽互根之理，調和偏勝以達中道。人因得中道而生，聖人之道，即是中道。

後世聖道不明，流於偏見，如朱丹溪主張『陰常不足，陽常有餘』，張景岳反駁丹溪，卻又提出『陽常不足，陰常有餘』之論，使學者無所適從，困惑更甚。《內經‧生氣通天論》明確指出，生命之氣本於陰陽平衡。其論述司天運氣調治勝復之法時，僅言：『寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，不必拘泥次數，以平衡為準。』這清楚說明陰陽貴在平衡。

仲景之學直承軒轅、岐伯，歷代聖賢相傳之道，不外乎『中』字。偏陰偏陽之論，終屬邪說。讀仲景之書，當著眼於『中』字。」