1辨濕溫二
門人問曰：「夫子本仲景法而言濕溫之為病，既可比類以通其義矣。然仲景言濕病曰風濕，曰寒濕，此顯然可稽者，不識治法可與濕溫相通否？」
答曰：「此同一濕病，而治法判然不同。今且與子先論風濕。仲景言風濕相搏，一身盡疼痛，其稍輕者，身體煩疼，不能自轉側；重則骨節煩疼，掣痛不得屈伸；近則痛劇，或身微腫，甚至汗出短氣，小便不利，惡風不欲去衣。此其證雖有輕重不同，總由風濕中入關節，浸淫於皮膚筋骨之間，並無里邪。故仲景於風濕相搏證，特著出『不嘔不渴』四字，以明與濕溫有別。風濕相搏之證，法當汗出而愈，但大發其汗，風氣去，濕氣在，只取微微似欲汗出者，此為風濕俱去。閱仲景方，主用術以理脾勝濕，更藉附子之大力，迅走衛外，追風逐濕，絕不雜一毫風藥，自得微汗而解。此與中風病之主用桂枝，必賴芍藥、甘棗，和營分以托出衛邪者同義。設以此等劑而誤施之既渴且嘔之濕溫病，不立速其斃者幾希！
又濕家之為病，身色如似熏黃，發黃之證，不惟濕熱已也，寒濕在裡，亦能發黃。仲景有不可下之戒，以其別於濕溫病也。而曰『當從寒濕中求之』，則當以溫藥祛寒勝濕不言可知矣。子欲知濕溫，當知濕證中又各有表裡寒溫之不同，能辨於其似，則濕溫之真面目始見。欲知濕溫之別於風濕、寒濕，當先審其口之渴與不渴。在他證皆可或有或無，斷未有溫邪內伏，而口不渴者，此要訣也。」
辨濕溫二
學生問道：「老師您根據仲景的方法來談論濕溫病，已經可以通過類比來理解其意義。然而仲景談到濕病時，提到『風濕』和『寒濕』，這些是明確可查的，不知道治療方法是否與濕溫相通？」
回答說：「這雖然同屬濕病，但治療方法截然不同。現在先和你討論風濕。仲景說風濕相搏，全身疼痛，較輕者身體煩疼，難以翻身；嚴重者則骨節煩疼，抽痛無法屈伸；近期疼痛加劇，或身體微腫，甚至出汗、氣短、小便不利、怕風不願脫衣。這些症狀雖有輕重之分，但都是由於風濕侵入關節，滲透於皮膚筋骨之間，並無內邪。因此仲景在風濕相搏的證候中，特別標明『不嘔不渴』四字，以區別於濕溫病。風濕相搏的證候，治療方法應以發汗而癒，但若大汗，風邪雖去而濕邪仍在，只需微微出汗，才能使風濕俱除。看仲景的方劑，主要用白朮健脾祛濕，再借助附子之力，迅速走表，驅風逐濕，完全不摻雜任何風藥，自然能微微汗出而解。這與中風病用桂枝湯，必須依賴芍藥、甘棗調和營衛以驅邪的原理相同。若將這類方劑誤用於既渴又嘔的濕溫病，幾乎必定加速病情惡化！」
另外，濕病患者的膚色如熏黃，發黃的證候不僅因濕熱，寒濕在內也能導致發黃。仲景有『不可下』的戒律，因其與濕溫病不同。而說『當從寒濕中求之』，則應以溫藥祛寒勝濕，不言自明。你想瞭解濕溫病，就必須知道濕證中還有表裡寒溫的不同，能分辨其相似之處，才能真正認識濕溫病的本質。要區別濕溫與風濕、寒濕，應先觀察患者是否口渴。其他症狀或有或無，但絕不會有溫邪內伏而不口渴的情況，這是關鍵要訣。」
2辨濕溫三
門人問曰。仲景言太陽病發熱而渴不惡寒者，為溫病。濕症兼溫，以渴辨證矣。然太陽中暍，其初起亦汗出而渴，與濕溫之渴，又何以別之？答曰。此當以舌上胎為辨。凡熱邪之在經者，口雖渴，舌上無胎，且渴能引飲。濕溫之病，陽明胃腑，先為濕困，內伏之溫邪，被濕邪郁遏，不能遽出於陽經。故當濕溫病初起之時，雖渴不能引飲。必待傳變之後，邪入於胃，而成陽明可攻之證，方大渴引飲。故仲景云，濕家病，舌上如胎者，以丹田有熱，胸中有寒，渴欲飲水而不得飲，則口燥煩也。此一段文字，雖未明言濕溫，恰確是濕溫初起之候。仲景於此證，雖有下早則噦之禁，若邪已入胃，大渴引飲，而成陽明可攻之證，則此時下不宜遲。又仲景言外之意矣。而謂仲景書中，無從窺濕溫真面目者，彼其人實未窺仲景藩籬，惡足與言治病哉。
主題：辨濕溫三
學生問道：張仲景提到，太陽病出現發熱、口渴而不怕冷的症狀，屬於溫病。濕症兼有溫熱時，可以透過口渴來辨證。然而，太陽中暑（中暍）初期也會有汗出且口渴的症狀，這與濕溫病的口渴該如何區分？
老師回答：這應當以舌苔來辨別。凡是熱邪在經絡的病症，即使口渴，舌上也不會有苔，而且患者會主動想喝水。濕溫病則是陽明胃腑先被濕邪所困，內伏的溫熱之邪被濕邪壓抑，無法迅速透發到陽經。因此，濕溫病初起時，雖然口渴卻不想多喝水。必須等到病情傳變，邪熱進入胃腑，形成陽明可攻之證時，才會出現大渴而大量飲水的現象。
所以張仲景說：「濕家病，舌上如有苔，是因丹田有熱、胸中有寒，口渴想喝水卻喝不下，因而口乾煩躁。」這段文字雖未明確提到濕溫病，但正是濕溫初起的典型表現。張仲景對此證雖有「下法過早可能導致呃逆」的禁忌，但若邪熱已入胃腑，出現大渴引飲的陽明可攻之證，此時就應及時攻下，不可拖延。這也是張仲景言外之意。
若有人認為張仲景的著作中無法窺見濕溫病的真貌，那只能說明此人尚未真正理解仲景學說的精髓，又怎能與他談論治病之道呢？
3辨濕溫四
門人問曰。夫子本仲景法而勘破濕溫之源流，可謂詳且盡矣。究之主治若何？願並明之。
答曰。欲知其治，當先明其禁。予從仲景書推廣其義。按仲景言濕家不可發汗，又溫病不宜發汗。若見頭痛發熱之太陽病而妄發其汗，卒之汗出熱不退，且津液內奪，里邪愈錮，變證蜂起。此首禁也。
濕溫病一經傳胃，便當急下以存陰，切不可誤信後人下不厭遲之謬說。若當初起之時，全是一團蒸郁之氣，未傳到胃，遽予妄下，轉致壅遏，胃氣無由輸邪外泄。此二禁也。
燥能勝濕，此理之常。今濕邪又兼溫邪，若純用香燥，破氣立致，劫津化熱。此三禁也。
溫者清之，亦理之常。今溫邪又兼濕邪，若純用寒涼直折，轉致助濕壅邪。此四禁也。
濕痹之病，可利小便。若兼溫邪，全藉內中津液，足勝病氣。病雖劇可治。若用苓澤等滲泄之劑，強責其小便，則有著之邪，安能從膀胱宣泄。一經傳變，內外灼熱，真陰隨涸。此五禁也。
溫邪內伏，與濕交蒸，熱淫之氣，上蒙清竊。往往病起，即見昏譫。但當逐去其邪，則神識自清。若遽指為熱入心營，遂予犀角牛黃之屬，是謂誅伐無過。究之膈間之邪，分毫不動。徒擾營血，反致引邪深入，立召斑狂喘厥諸變。此六禁也。
凡此皆濕溫病初起之禁例。至於傳變之後，仍當按仲景種種救逆諸法，分別施治。然則初起之時，汗之不可，下之又不可，燥之不可，清之又不可，利之不可，開之又不可，果何從著手耶？則惟化濕之中，佐以清溫，其庶幾乎？
辨濕溫四
學生問道：「老師根據仲景的方法，深入剖析濕溫病的源流，可說是非常詳細透徹了。那麼，究竟該如何治療呢？希望能一併說明。」
回答說：「要瞭解治療方法，應先明白禁忌。我從仲景的著作中推廣其義理。根據仲景所言，濕病患者不可發汗，溫病也不宜發汗。若見到頭痛發熱的太陽病症狀，就貿然發汗，最終會導致汗出而熱不退，且津液受損，體內邪氣更加固結，變證叢生。這是第一禁忌。
濕溫病一旦傳入胃腑，就應立即攻下以保存陰液，千萬不可誤信後人所說『攻下不宜過早』的錯誤觀點。但若在病初起時，邪氣尚屬蒸鬱之氣，未傳至胃腑，就貿然攻下，反而會導致邪氣壅遏，胃氣無法輸送邪氣外洩。這是第二禁忌。
燥能勝濕，這是常理。但如今濕邪兼夾溫邪，若單純使用香燥藥物，會立即耗損氣機，劫奪津液而化熱。這是第三禁忌。
溫病宜清，也是常理。但如今溫邪兼夾濕邪，若單純使用寒涼藥物直折熱勢，反而會助長濕邪壅滯。這是第四禁忌。
濕痹之病，可利小便。但若兼夾溫邪，則完全依賴體內津液充足以戰勝病氣。即使病情嚴重，仍可治療。若使用茯苓、澤瀉等滲洩之劑，強行利尿，則滯留的邪氣如何能從膀胱排出？一旦傳變，內外灼熱，真陰隨之枯竭。這是第五禁忌。
溫邪內伏，與濕邪交蒸，熱邪上蒙清竅，往往病初起即見神昏譫語。此時應驅逐邪氣，神識自然清醒。若誤認為熱入心營，立即使用犀角、牛黃等藥，便是誤治無過。實際上，膈間邪氣絲毫未動，反而擾亂營血，引邪深入，迅速引發發斑、狂躁、喘促、昏厥等變證。這是第六禁忌。
以上都是濕溫病初起的禁忌。至於傳變之後，仍應依照仲景各種救逆之法，分別施治。然而，病初起時，既不可發汗，又不可攻下，既不可燥濕，又不可清熱，既不可利尿，又不可開竅，究竟該如何著手？唯有在化濕的同時，輔以清溫，或許才是恰當之法。」