《素問要旨論》~ 卷第七 (6)
卷第七 (6)
1. 六氣本病
奇偶取之，是謂從取之，乃正治之法也。故曰：知逆與從，正行無問，知標與本，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。夫陰陽逆從標本之為道也，然先病為本，後病為標。或其先病而後逆者，先逆而後病者，先寒而後生病者，先熱而後生病者，先中滿而後生煩心者，先小大不利而後生病者，先病而後泄者，先泄而後生他病者，皆治之本。必且調之，乃治其他病，必謹察之矣。
其或先熱或先病而後生中滿者，皆治其標。人有客氣有主氣。小大不利者治其標。其或先病而重大者，後發病而輕小者，先治其本後治其標，是謂本而標之。其或先發病而微緩，後發病而甚急者，先治其標後治其本，是謂標而本之。審量標本不足有餘，而以治之，謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。
然間而並行者，非謂一經病也，所謂他經共受邪，而令病也。甚者獨行者，一經受病，而無異氣相摻也。標本相參，隨證治之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，微者逆而治之，甚者從而伏之，燥者潤之，濕者燥之，散者收之，結者散之，堅者軟之，軟者堅之，緩者收之，急者緩之，客者除之，留者攻之，勞者溫之，逸者行之，驚者平之，衰者補之，盛者瀉之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，灸之刺之，適事為故，各安其氣，必清必靜，則病衰去，腑臟和平，歸其所宗，此治之大體也已矣。
夫歷古及今，聖賢先達之談，論修真保命、治病防危之言，不為少矣。世人多不能悟者，由乎心不明而志不堅，行非良而工所誤也。然聖經所論妙道玄機，非謂聖意故惑後人，而以藏機隱意，惟恐輕泄聖傳，乃密傳於有志之士，是故愚昧莫能明矣。況有非其人者，其於經旨，百未達一二，強自分別，以為小法傍門，編成歌頌，自謂已能遞相授受，以矜己德，而惑亂他人。及其為用，全無徵應，致使聖經妙典日遠日疏，而習者少矣。
修學之士，真偽邪正，不可辯也。則如世傳《靈樞》、《甲乙》，以為課之術。以六十甲子為法，將日乾取運，日支取氣，便言何臟受病，及宜何治，而幾日痊愈。然將甲為土運，子為足少陰腎水，土能剋水，便言腎病則當瀉脾補腎，則六日痊愈。所謂水一土五，而至六日痊愈。
以此之類為法，誤也。何以明之？且天下地理、方位、節令、氣候不同，及人之老幼男女，臟腑稟受所生，大小高下，前後偏側，厚薄長短，堅脆虛實，各各不同，豈能世人同日得病，而證候皆同，及宜一法治療，及同日愈者耶！夫世傳十二經絡病證歌訣，以為課病之法。
然以始病之日，以干取運，以病人支幹加在日運帝王之辰，陽命之人，順而數之，陰命之人，逆而數之，至於得病之日，見何支幹，便謂是何臟腑受病，如何傳。若以此為法者，誤也。此法世工多傳，以為運氣推病法治，及其為用，而多不應焉。何以明之？且天下同屬之人，同日得病，豈能證候相同，而一般傳變者邪！及夫日中運氣與人命相合加臨，取其相生相剋，以定吉凶者，誤也。
白話文：
生病時，要考慮是順應還是逆反病勢來治療，這就是所謂的「順著病勢來治療」的原則，是正確的治療方法。所以說：了解順應與逆反病勢的道理，才能在治療上沒有疑惑；了解疾病的根本和表象，才能在治療上萬無一失；不了解根本和表象，就容易胡亂治療。
陰陽、順逆、根本和表象是治病的原則。一般來說，先發生的病是根本，後發生的病是表象。有時候是先有根本的病然後出現逆反的現象，有時候是先有逆反的現象然後才生病，有時候是先有寒症然後才生病，有時候是先有熱症然後才生病，有時候是先有腹脹然後才心煩，有時候是先有大小便不順暢然後才生病，有時候是先生病然後才腹瀉，有時候是先腹瀉然後才生其他病，這些都屬於治病的根本，一定要先調理好這些根本問題，才能治療其他的病，一定要謹慎地觀察。
如果先出現熱症或先有疾病然後才出現腹脹，這些都屬於治病的表象。人體有內在的氣，也有外來的邪氣。大小便不順暢屬於治病的表象。如果先發生的病很嚴重，後來發生的病比較輕微，應該先治療根本的病，再治療表象的病，這叫做「先治本後治標」。如果先發生的病比較輕微，後來發生的病很緊急，應該先治療表象的病，再治療根本的病，這叫做「先治標後治本」。要仔細衡量根本和表象哪個更重要，哪個有餘哪個不足，然後再進行治療。要仔細觀察病情的輕重緩急，然後根據情況調整治療方案。病情不嚴重時，可以同時治療；病情嚴重時，應該單獨治療。
所謂病情不嚴重時可以同時治療，不是說一個經絡受病，而是說其他經絡也同時受到邪氣侵襲而導致生病。所謂病情嚴重時應該單獨治療，是指一個經絡受到病邪侵襲，沒有其他邪氣干擾。治療時要綜合考慮根本和表象的關係，根據具體的症狀進行治療。寒症用熱藥，熱症用寒藥，溫性的病用清涼的藥，清涼的病用溫熱的藥。病情輕微時可以用逆向的方法治療，病情嚴重時要順著病勢來治療。乾燥的病要用滋潤的藥，濕潤的病要用乾燥的藥。發散的要用收斂的藥，結滯的要用疏散的藥。堅硬的要用軟化的藥，軟弱的要用強硬的藥。遲緩的要用收斂的藥，急迫的要用緩慢的藥。外來的邪氣要去除，停留在體內的病邪要攻伐。勞累的人要用溫補的藥，安逸的人要用疏通的藥。驚恐的人要用安定的藥，虛弱的人要用補益的藥，強盛的人要用瀉泄的藥。虛弱的要向上提，強盛的要向下泄，按摩和沐浴也有治療作用，用藥物或手法來劫奪病邪，打開閉塞，發散病邪，用灸法或針刺法來治療。要根據實際情況進行治療，使身體各部分協調，保持內心的清靜，這樣疾病就會逐漸消退，五臟六腑就會協調平和，恢復正常功能。這是治療疾病的大原則。
自古至今，聖賢先哲們關於養生保健、治療疾病的言論已經很多了。世人大多不能領悟，是因為內心不明朗，意志不堅定，行為不端正，被庸醫誤導。經典中記載的玄妙道理，並不是聖人故意迷惑後人，而是為了隱藏關鍵內容，避免輕易洩露給外人，只傳給有志之士。所以愚昧的人不能理解。況且那些沒有學到精髓的人，對經典的理解連一二分都不到，卻硬要強行解釋，認為這些是旁門小法，還編成歌訣，自認為已經掌握了真傳，來炫耀自己的德行，迷惑他人。等到實際應用時，卻沒有任何效果，導致經典逐漸被疏遠，學習的人也越來越少。
學習醫術的人，要辨別真偽正邪。現在流傳的《靈樞》、《甲乙》等書，被一些人當作預測疾病的工具。他們用六十甲子紀年法，將日干作為運，日支作為氣，就說哪個臟腑生病，以及應該如何治療，以及幾天可以痊癒。比如，將甲看作土運，子看作足少陰腎水，認為土能克水，就說腎病應該瀉脾補腎，然後六天可以痊癒。所謂水一土五，加起來是六，所以說六天痊癒。
這種方法是錯誤的。為什麼呢？因為天下各地的地理、方位、節令、氣候都不同，而且每個人的年齡、性別、臟腑稟賦也不同，每個人的高矮胖瘦、前後偏側、厚薄長短、強弱虛實也都不一樣。怎麼可能所有人都在同一天生病，而且症狀都相同，都適用同一種治療方法，都在同一天痊癒呢？現在流傳的十二經絡病症歌訣，也被一些人當作預測疾病的方法。
他們以生病的那一天，用日干來取運，把病人的生辰地支加在當日運氣帝王所在的地支，陽命的人順著數，陰命的人逆著數，數到生病的那一天，看是哪個地支，就說哪個臟腑生病，以及如何傳變。如果用這種方法，也是錯誤的。這種方法被很多庸醫流傳，認為是根據運氣推斷疾病的方法，但是實際應用時卻大多不靈驗。為什麼呢？因為天下同樣的人，同一天生病，怎麼可能症狀都相同，而且傳變的規律都一樣呢？還有那些將每日運氣與人的命理相結合，取其相生相克來判斷吉凶的方法，也是錯誤的。