1所在傍通
其氣非太非少，故曰陽明，物之番鮮矣。雖旺而尚未高茂，是其脈之象也。暑令為用，以應心火之脈也。或曰辰為三月，主左足之陽明，巳為四月，主右足之陽明，以謂陽明之義者，非也。此是分寒暑幽明之義也，故戌為九月，主右足之厥陰，亥為十月，主左足之厥陰。然東南方，陽也，兩陽合明，故曰陽明，西北方，陰也，兩陰交盡，故曰厥陰。
西南方，是熱極之分也，東北方，是寒極之分也，故曰寒熱溫涼，皆盛於四維也。蓋五行不及，則其數生，是謂不兼土之數也，太過則其數成，是兼其土之數也，所謂土為五運之君主，是萬物之母，物得之則旺，失之則衰也。土氣兼併寄，旺於四季之後，故寒熱溫涼之盛也。
故經曰：幽顯既位，寒暑弛張，厥陰之謂幽，陽明之謂顯，此之謂也，非謂脈之義也。亦猶水之本寒，標為太陽，月是水之精，名曰：太陰，火之本熱，標為少陰，日是火之精，名曰太陽。又，《靈樞經》曰：心為手太陽，肺為手少陰，腎為足太陰，脾為足厥陰。又，經曰寅亦為太陽。
此等之類，而義甚多，元相不同者，非有誤也。蓋各隨其用而言之文，言雖同而用之各異，不可不通矣。復得甲子，太陽旺，其脈洪大而長者，所謂小滿至大暑之前三之氣分，相火之位也。其氣甚盛，故曰太陽。物之洪盛高茂，是其脈之象也。火令為用，以應心包絡相火之脈也。
復得甲子，太陰旺，其脈緊大而長者，所謂大暑至秋分之前四之氣分，濕土之位也。陰氣已旺，而地主之，當陰之分不可言其陽，其氣尚盛不可言其少，故曰太陰。物之至矣，已長盛而化速，是其脈之象也。濕令為用，以應脾土之脈也。復得甲子，少陰旺，其脈緊細而微者，所謂秋分至小雪之前五之氣分，燥金之位也。
其氣收斂而漸少，故曰少陰。物之凋隕窮燥，緊勁細微，是脈之象也。燥令為用，以應肺金之脈也。復得甲子，厥陰旺，其脈沉短而敦者，所謂小雪至大寒之前終之氣分，寒水之位也。其氣已衰，將盡而交也，故曰厥陰。物之收藏在內，而堅守不伸，是其脈之象也。寒令為用，以應腎水之脈也。
然此之六脈，是謂歲中六步主位之脈也。此三陰三陽者，隨其脈氣盛衰，天地陰陽之分，言其太少，以為三陰三陽，非為六氣標本之陰陽也。天和六脈，是隨六步客氣所至，而應見之脈，所謂氣有主客，脈也有主客也。主客氣同，則人脈亦同，是俱本位也。則如歲少陽相火司天，是主居相火之位也。
少陽之客，其脈大而浮，相火之主，其脈洪大而長，是大同而小異。所謂主氣守位不移，客氣居無常位，天地同則小異，故脈大同而有小異也。假令歲少陽司地，是火居水位也。少陽之客，其脈大而浮，水位之主，其脈沉短以敦，所謂主客不同，故人脈異之也。此乃古聖之奧旨，使天下莫能釋矣。
【所在傍通】
其氣既非太盛也非太少，因此稱為「陽明」，象徵萬物繁盛新鮮的狀態。雖然旺盛但尚未達到極盛茂密，這正是其脈象的特徵。在暑季發揮作用，對應心火的脈象。有人說辰月（三月）主左足的陽明經，巳月（四月）主右足的陽明經，認為這就是「陽明」的含義，其實並非如此。這裡是區分寒暑、幽明的意義，所以戌月（九月）主右足的厥陰經，亥月（十月）主左足的厥陰經。
東南方屬陽，兩陽相合而明亮，因此稱為「陽明」；西北方屬陰，兩陰交會而窮盡，因此稱為「厥陰」。西南方是熱極之處，東北方是寒極之處，所以寒、熱、溫、涼四氣都在四維（東南、西南、西北、東北）達到極盛。五行若不足，則其數為生數，表示不包含土的數；若過盛，則其數為成數，包含土的數。土是五運的主宰，為萬物之母，萬物得土則興旺，失土則衰敗。土氣兼併寄旺於四季之末，因此寒熱溫涼之氣在此極盛。
經典上說：「幽顯既定位，寒暑交替運行。」「厥陰」代表幽暗，「陽明」代表顯明，就是這個意思，並非指脈象的含義。就像水的本性為寒，其標為太陽；月亮是水的精華，稱為「太陰」。火的本性為熱，其標為少陰；太陽是火的精華，稱為「太陽」。此外，《靈樞經》提到：心為手太陽，肺為手少陰，腎為足太陰，脾為足厥陰。又有經典說寅也屬太陽。
這些分類的意義很多，原本的解釋各不相同，但並非有誤，而是根據不同的作用來論述。文字雖相同，但應用各異，不可不通曉。
再論「甲子」週期：
- 太陽旺：脈象洪大而長，對應小滿至大暑前的三之氣，屬相火之位。氣勢極盛，因此稱為「太陽」。萬物繁茂高大，正是此脈象的表現。火令主導，對應心包絡相火的脈象。
- 太陰旺：脈象緊大而長，對應大暑至秋分前的四之氣，屬濕土之位。陰氣已盛，由地主導，此時不可言陽，氣勢仍強不可言少，因此稱為「太陰」。萬物生長極盛而變化迅速，正是此脈象的表現。濕令主導，對應脾土的脈象。
- 少陰旺：脈象緊細而微，對應秋分至小雪前的五之氣，屬燥金之位。氣收斂而漸少，因此稱為「少陰」。萬物凋零乾燥，脈象緊勁細微，正是此象。燥令主導，對應肺金的脈象。
- 厥陰旺：脈象沈短而敦厚，對應小雪至大寒前的終之氣，屬寒水之位。氣已衰弱，將盡而交接，因此稱為「厥陰」。萬物收藏內斂，堅守不展，正是此脈象的表現。寒令主導，對應腎水的脈象。
這六種脈象，是一年中六步主氣的脈象。所謂「三陰三陽」，是根據脈氣盛衰與天地陰陽之分，以「太」「少」區分三陰三陽，並非六氣標本的陰陽。
「天和六脈」是隨六步客氣變化而顯現的脈象，即「氣有主客，脈也有主客」。若主客氣相同，則人脈亦相同，屬於同一本位。例如：歲運少陽相火司天，主氣居相火之位，少陽客氣的脈象大而浮，相火主氣的脈象洪大而長，兩者大同小異。主氣固定不移，客氣變動不居，天地同氣則脈象大同小異。
假設歲運少陽司地，即火居水位，少陽客氣的脈象大而浮，水位主氣的脈象沈短而敦厚，主客不同，因此人脈也不同。這是古代聖賢的深奧旨意，使世人難以完全理解。